今天的演講中，作者和讀者一同回顧了台灣第一高峰－玉山主峰的壯麗景觀和蘊藏的文化寶藏。這座高聳入雲的山峰不僅令人嘆為觀止，更擁有布農族人的神話傳說，他們稱之為「Tongku Saveq」（東谷沙飛），索克魯曼老師帶領我們藉由布農族的故事講述玉山的生態,例如二葉松在唱歌，檜木、二葉松、鐵杉、冷杉還有圓柏之間竟然還會賽跑，故事背後充滿著神秘和智慧。更完成了植物的海拔分布,讓我們進一步了解台灣的自然奇觀和多元文化。

在今天的演講中，也分享在正名運動中,感受到身分認同與民族認同是多麼複雜的議題其中的蛻變的掙扎,老師介紹:索克魯曼Sokluman是我的「家族名」。傳統上布農族是一個以家庭為核心的部落，一個聚落就是一個家庭，一個家庭至少都在五、六十人以上，甚至超過一百個人，人數多了需要更多的生存領域，才會有一部分的人再遷移至別處。家族Tastu-qabu意既「同一處火堆的」，也就「一起吃飯的」之意。我是布農巒社群人Takbanuaz，乜寇Neqou是我的名字，一般而言布農族人名的意義、典故大都無法考究，這個名字在郡社群被念作La-niahu，其他的社群裡就幾難聽見有與我相同名字的人。

按照布農族的命名原則，名字一直是從祖先傳承延續下來的，一代傳給一代。長子或長女必須取祖父母的名字，除長女取祖母之名外，其餘的皆按祖父的兄弟姊妹順序取名﹔若不足，則再按父親的兄弟姊妹順序取名，或是尋曾祖父母，與曾祖父之兄弟姊妹之名來命名。另外假若小孩生下後體弱多病，族人會認為這是惡靈的作祟，家族長老會再為其改取家族中、甚至其他友好家族中較具有「力量」的名字，來驅除其噩運 這是布農族概略的命名系統，是以父系家族系統為主軸命名的。
 
認同台灣不應只剩玉山，更要認識這座「東谷沙飛」鵪鶉背石上山的故事，是老師對民族傳說的啟蒙:「我從小就知道我們有一則關於鳥類比賽背石頭上山的故事，但一直都覺得那只是像是伊索寓言、格林童話一樣，天馬行空、杜撰，只是拿來給孩子說說的故事，不可能為真。然而那天我竟走著走著就遇見了傳說，我走進了神話故事的現場，神話故事竟就這樣真實地出現在我的眼前；我非常震撼，像是被雷擊中一樣，真假失去了界線，久久無法回魂 ── 後來我仔細端詳那石頭，還真的那是屬於河床的石頭，不是山上的，並且因為鵪鶉鳥背的時候是用頭背袋綁著上山，因此石頭身上還有一道繩子綁著很深的溝痕。」

今天的講座讓我們認知了民族傳說故事的一種真實性，乃至於它們所傳達的關於我民族獨特的自然觀，以及我們存在的世界觀想像。不僅豐富了我們的知識，也讓我們深刻感受到大自然的美麗與神秘。