本場講座由著名的臺灣宗教學者、中央研究院院士，同時具備學者、認證道士雙重身分的李豐楙教授進行分享。
世界各地收藏的三官圖通常是高居廟堂、正襟危坐的圖畫，只有少數出巡圖，而出巡圖中唯一具有動態表現的就是故宮所收藏的這幅〈宋馬麟三官出巡圖〉，為全世界唯一僅存，本展預訂為明年故宮100年院慶主題展，在國資圖首度公開亮相，並預計未來前往日本國際交流，可見其珍貴及特殊之處。這次展覽民眾可在展場中欣賞到故宮收藏的〈宋馬麟三官出巡圖〉1:1複製畫首次展出，即可借重道經與道壇畫的對照再發現其祕奧。
三官大帝在道教史上有崇高的地位，為天官、地官和水官，分別主賜福、赦罪和解厄。賞析〈宋馬麟三官出巡圖〉，本幅展現了三官出巡護佑眾生的場景，地官背後崖壁上的松樹向上延伸至天官儀衛，而山崖下則以波濤銜接水官，構圖上富有連貫性。天官乘坐麒麟牽引的車輿，地官騎坐白麟，而水官則御龍，畫中神獸不僅加深人們對三官的印象，也增添祥瑞之氣。精細的筆觸與美學用不同以往的觀點來欣賞這幅藝術品，「三官出巡圖」出現於唐宋變革期，宋代帝王多有崇道者，畫院有這類題材並不意外，反映皇家的信仰需求與品賞趣味。在博物館藏品中傳為宋元明的名家畫蹟，一為故宮藏傳宋馬麟〈三官出巡圖〉構圖為「上中下一幅」。另一組則藏於美國波士頓美術館天、地、水三官分三幅合為一組，亦無名款。對照兩組圖像，即可發現故宮版三官一組具有統一性，即出巡行列同一方向；可以比較波士頓美術館的三幅一組，其中天官為坐姿，異於同一組出巡的地官、水官；天官為何在高座上憑案高坐，目的就是象示其職司：考校，即以一概括其二，代表共同的考校之職，並在座下安排一端簡上告者，乃出巡圖無法表現的。此一宮殿的構想為經典文本的重點，可視為上元三宮第一宮：「太玄都元陽七寶紫微宮」，也是舉一以概其二，在三幅各有背景的畫法中，以此象徵考校乃三官之職。天官服色因褪色無法確定是否「青衣」？唯在寶座左右兩旁出現多位儀衛，仍然遵循文本所述：總共兩、三位跪坐，應是考官、考吏，左右新增二位侍女，為後來習見的畫法；眾多的儀衞被簡省後，總數仍然多於故宮版本：左有五位、右有四位；寶座後又有五位，分別各持旌旛、儀仗，代表考兵、考士；前景另有一位功曹狀者。
李豐楙院士綜觀古籍講解三官信仰的精神，闡述三官信仰與臺灣本土社會的密切關係，民眾迄今習知的「三界公」，雖不一定知悉其源出道教，唯三元節與年中行事結為一體，使三官信仰成為節俗活動。天官賜福也出現在福祿壽／財子壽中，被供奉於廳堂中堂，每年年底就會換新，天官仍然居於三位之首，由此顯示民眾的祈福心理，三官信仰在道教可視為文化根柢。不僅是許多聚落的守護神廟，直至今日仍是許多社區的信仰中心，讓觀眾對於三官信仰如何影響日常生活的習俗與文化有更進一步認識。