中部是台灣文化協會發展重鎮。前賴和紀念館館長康原說：台灣文化協會年代，台灣的人口僅有300萬人，1923年到1925年，台灣文化協會在中部舉辦各種演講，倡導台灣主體意識的活動，即超過23萬人參與，讓中部地區的本土意識高漲。

　　台灣文化協會的精神，也就是中部磺溪精神，磺溪是舊彰化的名稱之一，並非現今的行政區域，康原說，磺溪就是雲林縣虎尾溪以上、台中縣大甲溪以南，代表的精神就是正義與公理。

台灣文化協會的運動背景

　　康原喜歡從文學與歷史的角度來看待台灣文化協會運動。康原說，在中部的歷史背景，抗清的民變、抗日事件等，都發生在中部區域，在實際接觸者及耳語相傳下，中部縣市的抗暴精神始終潛藏，而全台的社會背景即是「知識不良症」。

　　中部士紳、讀書人集結倡導，期望提升教育低落的文化水平，包括破除迷信、打破封建思想、對抗不公不義等，尋找新台灣人的文化意識，各地興起讀書會、讀報會、演講等討論，希望藉此喚醒台灣意識主張，但是，成員發現對中下階級的影響有限。

　　傳統台灣的農、工原本是弱勢的團體，讀書會、演講等較不易接受，因此，「放電影」成為最好的方法，台灣文化協會以電影為媒介，負責解說的「辯士」用淺顯的語言，將文化思想告訴民眾及爭取自己的權利等，台灣文化協會實際走入群眾，鼓吹台灣思想及本土意識。

　　康原曾是賴和紀念館館長，也是田野調查的實踐者。康原說，賴和是台灣文化協會的重要成員之一，並與王敏川、施至善等，被稱為台灣文化協會彰化三支大柱，康原訪談彰化耆老，他說，文化協會的演講都是小販敲鑼，沿街賣物同時叫喊告知，彰化市就有位「魚脯仔」小販，每次都主動宣導相關事項。

把台灣人叫醒 要台灣站起來

　　康原說，台灣文化協會的精神，就是喚醒台灣人，倡導台灣本土文化的精神，也就是要把台灣人叫醒，要台灣站起來，雖然政治環境還是日治時期。康原研究賴和精神，台灣文化協會成員的賴和，行醫之餘看到台灣的疾苦，中下階級的苦悶，響應台灣文化協會的台灣啟蒙運動之外，更以「台灣新文學」的文體宣揚台灣土本思想。

　　康原說：漢文的思考模式及文體，只有讀書人才看得懂，它沒有貼近中下階層，賴和要寫出中下階層看得懂的文字，因此用字遣詞都使用「台灣話」，與傳統的漢文思考不一樣。康原說，賴和試圖用台灣的語言，告訴台灣人，因此賴和的著作也被稱為「台灣新文學」。

　　研究賴和的作家呂興忠說，賴和小說的三大人物：「台灣平民、新舊士紳與日本統治工具」，藉著他們之間的矛盾衝突，控訴日本帝國殖民統治下，台灣社會平民的痛苦遭遇，而台灣民眾的愚昧、奴化、封建、才是這萬劫深淵無可解放的絆石。

　　台灣文化協會與賴和都想解放台灣的思維，賴和被稱為「台灣的魯迅」，他小說諷刺寫實，對日本統治的醜陋面目與本質、御用奴性士紳以及封建落伍的社會階層，都以寫實主義手法，深沉而客觀地予以披露。

　　賴和曾說「用我的手寫我的口」，康原闡述賴和的精神有：一、破除封建迷信，二、抗暴文學精神，三、架構台灣新文學。康原說：文學是帶動人民思考的工具，賴和就是實踐推動者，同時也啟迪台灣本土意識，這些都是台灣文化協會的基本精神。

彰化設賴和地標 別具意義

　　康原說：賴和的短篇小說《前進》，描述二兄弟在黑夜行走，其實賴和是暗指台灣文化協會分裂，二派的思潮前進，同時希望將台灣帶進光明。目前在台中進入彰化的入口處，設置賴和「前進」詩牆地標，代表著彰化曾是台灣文化協會發展的重要聚集地。

　　對於台灣文化協會的影響，康原說：「1925年彰化二林發生蔗農事件，蔗農組織對抗日本政府，最後遭到鎮壓，我認為，二林事件的抗暴精神與文化協會的倡導台灣意識有關」。

　　台灣文化界葉榮鐘稱賴和為「詩醫」，左手醫人身；右手醫人性的台灣良知。賴和只是台灣文化協會成員的縮影之一，其實，台灣文化協會力倡台灣意識，企圖以教育及思想傳授，讓台灣人再度覺醒，重新思考台灣主體的未來走向。

　　從前，台灣文化協會帶領民眾走入台灣真正的歷史，如今，社會現象的種種失調，康原說：重新尋覓台灣文化協會的精神，以台灣意識優先的立場，在此時的社會現狀，益顯重要。