著　者：索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）
譯　者：黃朝
出版者：新店市圓明出版社
出版年：民國八十六年四月

　　西藏精神導師索甲仁波切，出生於西藏，由本世紀西藏精神導師蔣揚欽哲仁波切養育教導。隨著一九五九年西藏抗暴失敗，逃亡國外，在國外成長與受教育，於一九七一年，前往英國劍橋大學研究比較宗教學，並於一九七四年開始在西方弘法。一九九二年出版西藏生死書，提供西方人修持參考，提醒人對於生死問題的重視，將佛法的奧義在日常生活中實踐，掃除一般人對於死的無知、誤解、恐怖及粗鄙處理。該書在國外出版後，馬上洛陽紙貴，隨即翻譯為許多國語文。去年中譯後，也立即創下近十萬冊的高銷售量，成為年度暢銷書之一。目前他已是國內、外知名的生死學大師。其著作被譯為中文的除了該書外，目前又有＜生死無懼＞，而且都很暢銷。

　　本書較＜西藏生死書＞易讀，言簡意賅，極適合一般忙碌的社會大眾閱讀，對於安頓身心性命，必能有所啟發。在此利令智昏，上下交征利，治安惡化的環境中，這本新書的出版，定能震聾發瞶，救治迷惑的人心。

　　索甲仁波切五個月內，已經兩度來臺訪問，最近再度訪臺時，即以他的這本新書捐贈兩千本給法務部所屬的各監所，由法務部部長廖正豪代表接受。他希望這本書能讓受刑人的心靈有所啟發，從愚昧無知中解脫出來，重新展開新的生命，不要再起惑造業，誤入歧途。讓他們心靈更加充實、生活更有目標、生命更有意義。

　　社會長久以來偏重科技工商發展、追逐經濟利益，偏忽於人文心靈灌溉，造成人心迷失、人性淪喪，對於人性價值多所扭曲，許多人在不知不覺中鄙視精神價值，人生便欠缺更積極、有意義的目標。由於精神匱乏，盲目放縱逐慾，導致社會亂象叢生，治安惡化，本書的出版將可填補這方面的空虛。

　　人們常避諱談死，以為談到死亡這個題目，就會觸霉氣，這是毫無根據的。達賴喇嘛說：「身為佛教徒，我視死亡為自然的過程，只要我還活著，必定會發生死亡的事實。因為死亡是不可逃避的，所以就沒有理由擔心了。」（該書頁七七）這便是我們看待死亡應有的正確態度。「欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定，欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。」死是人生的實情，既有生，必有死，任誰也不免。因此，佛門行人常將死字看得親切，這並不是悲觀，而只是實觀。一般人不是諱言死，就是故意忽略死這件事實，以為這樣就不會有死這件事情發生似的。

　　有些人甚至認為如果該死的時候，自然就死了，不用害怕。人們常犯了漠視死亡的謬誤，他們想每個人都會死，那沒有什麼大不了的，是很自然的事。索甲指出，這是很美的理論，不過一旦面臨死亡就破滅了（頁一二九）。話是如此說，死的時候卻全不受用。因此，許多人就把有限的命光，當做無止境的資源在浪費，虛生浪死，直到死亡臨頭時，才手忙腳亂，後悔莫及。這種逃避的態度，對於死亡的面對，並沒有好處。生與死實為一個銅板的兩面，兩者相依相存，不能只有一面，而沒有另一面。正所謂：「榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？生與死同根，貪生不必畏死！」

　　我們很可能都悠悠忽忽在過日子，把生命當無止境似的在浪費，從不敢正視孤墳多是少年人的事實，臨命終時便多手忙腳亂，毫無主張，隨業受報。頂果欽哲仁波切說他看過不少年輕人死了，許多居高位的人淪落了，許多卑賤的爬起來了，這些都只是黃粱一夢（頁八五）。為了避免這種無知恐怖，對於死亡應有所準備，達賴喇嘛說：「我喜歡把死亡想成衣服穿破了，要換件新的一樣，而不是最終的結束。然而，死亡是無法預測的，我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死之前，要做好事前準備。」（頁七七）索甲則說，我們今生此刻所做的每件事都存在著一種危險：未來可能要替現在的所作所為付出代價。所以我們要認真而急迫地，以智慧為死亡早做準備，轉化我們未來的業，避免一再掉入無明的悲劇之中，重蹈痛苦的生死輪迴。今生是我們唯一可透過修行做準備的機會，這是此生的自然中不能逃避的訊息（頁一○六）。

　　佛陀示現涅槃，即在震撼我們了悟世事無常，與死亡的不可避免。佛陀說：「在所有的足跡中，大象的足跡最為尊貴；在所有的正念禪中，念死最為尊貴。」（頁一二三）

　　一個人受生的去處，跟他一生所作所為的起心動念是有很大關係的，達賴喇嘛說；「轉世的地方和轉世的方式，通常依業力而定。」（頁一三一）但死亡那一剎那的心境，對我們下一世的品質好壞，也會有決定性的影響，因而在死亡來臨時，雖然我們已造了各種各樣的業，但若我們努力營造良善的心境，就可以增強及激發善業，而獲致快樂的受生（頁一三一）。

　　全書處處洋溢智慧，但也有少許疏忽與誤字，若能改進，定會更好。如專有名詞初次出現時，若能附上英文應會好些，同一個專有名詞，甲如此譯，乙不見得會如此譯，故不可能完全一致，若無原文附上，有時真會叫讀者一頭霧水。書後若能加個索引，會更方便讀者查檢使用。