書　名：靈魂與物理
著　者：沃爾夫（Fred Alan Wolf）
譯　者：呂捷
出版者：臺灣商務印書館
出版年：民國八十八年

　　這是一本有趣而又不失知性深度的書，說理清晰，譯文尤其難得地流暢，沒有常見的劣譯那種歐化語法的拗口與拖沓。只有幾處翻譯上的小瑕疵，例如：把回教徒（Muslim）譯為「穆斯林人」，把Teilhard de Chardin譯為「夏爾丹」（按：Teilhard de Chardin為法國思想家、古生物學家，因長居中國研究考察，取了中文名字「德日進」，為國內學界所熟悉，其名著《人的現象》在國內有李貴良、李弘祺二種譯本）。另外有個譯詞「靈魂的不忍耐性」十分彆扭。除此之外，整部書讀起來十分順暢，像是直接以中文寫就似的，令人激賞。

　　作為理論物理學家，沃爾夫並未執著西方科學的物質主義傳統，而追溯到古希臘思想、埃及、猶太神秘哲學、佛教思想，再回到現代量子物理，從各種角度探索靈魂的性質，以及靈魂與物質、精神與自我的關係，企圖建立一個新的靈魂模式。

　　書中檢討了柏拉圖、亞里斯多德、畢達格拉斯以降的西方唯理主義的靈魂觀，並且批判了以物質為基礎的西方科學體系，著者認為西方思想一開始就走錯了路，錯誤的提問，使得人們對於靈魂這個主題很難進行明智的討論。靈魂是物質抑或想像？我們一貫盲目以為物質的事物是真實的，而精神的東西是非物質的。以物質為基礎的科學認為一種經驗如果不能在實驗室裡重複進行，那麼，這種經驗根本是不存在的。如此，靠以物質為基礎的科學來探討靈魂是不可能成功的。如果靈魂不是物理的、物質的元素，那麼，它就不該局限於以物質為基礎的領域裡。

　　結合量子物理的宇宙觀念和佛教思想，著者解構了以物質為基礎的西方科學體系，也同時解構了西方知識賴以建立的邏輯架構。西洋邏輯的排中律，使得兩種矛盾的概念，例如「是」與「不是」、「存在」與「不存在」，不可能同時為真。但是佛教教義裡卻有一些矛盾思想深深吸引著者：「人可以在沒有靈魂的情況下有靈魂」。著者以為：真空，它並非甚麼實在意義上的地方，但又並非不是地方。它是真實的，同時又是不真實的，它是萬物，又是虛無。這個觀點不僅符合佛教的矛盾思想，也暗合老子的「無，名天地之始」，以及「有無相生」的吊詭。空無可以產生事物，且此一創造過程具有某種智能，著者提出一個靈魂重組的線索：一種分離一切事物的能力，把空間時間物質的真實區域，與空無卻有潛能成為空間時間物質的朦朧區域分別開來。

　　在空無一物的真空中，一個虛擬粒子「跳出」真空，成為真空，它便會留下一個空洞─一個反物質粒子，而它們之間仍維持一定的關係，相互作用。這些旋轉的虛擬粒子（所有粒子都會旋轉），可能即是組成靈魂的小靈魂。儘管旋轉靈魂的觀念顯得可笑，但是著者以為它可以解釋靈魂與組成肉體之間如何相互作用：例如靈魂與另一個靈魂之間的神秘感應，以及靈魂與自我的神秘關係，包括靈魂對肉體的認同。

　　然而，讀者若試圖從書中獲得客觀的、確切的證據，證明個人靈魂的存在與不朽，以肯定來生的世界，藉以撫慰對死亡的恐懼，恐不免要失望。依著者的分析，靈魂並無實質的物質形體，而是富於想像的。在研究靈魂時，客觀的證據並不存在，且不可能存在。

　　沃爾夫認為宇宙中只存在一個獨一無二的靈魂，並沒有你的或我的個別的靈魂，這與佛陀的無靈魂觀其實不謀而合。所謂個別的靈魂只是這唯一的靈魂的五蘊（色、受、想、行、識）反射罷了。靈魂存在一巨大而空無的狄拉克海中，不可能分成部分，也不能分成單個靈魂，一一點名計數。

　　企圖把靈魂客觀化、實體化是錯誤的。不可見的、想像的事物所佔的領域有著舉足輕重的地位，遠比真實所佔的區域重要，我們應該重新估價。也正因為如此，在討論靈魂的性質時，著者援引古今各家思想，以現代物理學說，儘管立論繁複，不免仍予人盲人摸象之感；有時引證他人的觀點，以及個人的主觀體驗以資說明時，有些說服力不足，給人左支右絀的印象。或許由於靈魂這一主題本來就不易捉摸，只能旁敲側擊，而無法直搗黃龍，否則即失之武斷。而這也暗示了：在這個領域仍有極大空間等待後繼者的努力。

　　儘管探索的角度新穎，行文也十分流暢，但在論及近代物理部分，若非略具科學背景的讀者，讀起來也有些吃力。但大體說來，此書也為我們對宇宙各種「存在現象」的可能面貌，開啟了一個新領域。

　　不知道基本教義派的科學家會如何看待這樣的一本書。雖然著者稱佛陀為物理學家，但若要認為老子、佛陀是先知先覺的科學家，領先西方科學二千多年，未免過於牽強附會。但是人有先天的本能直覺，透過修行強化潛能、對自然界有所感應，並透過想像，對自然界現象的提示，未始不能作為科學研究的指引與參考。科學也離不開想像。愛因斯坦便曾經說明他個人的思考方式：一個概念初形成時，像閃電、像雲彩、像一團渾沌，是圖像式的，漸漸才形成語言的、邏輯的。宗教和藝術的想像有時可以作為科學的導引，正如理論物理作為實驗物理的導引一般。