著 者：岩上
出版者：高雄派色
出版年：民國八十六年
一、引言
宗白華在《美學的散步》中說：
早在《易經．繫辭》已經說古代聖賢是「仰則觀象於夭，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」俯仰往還。遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。（註1）
《易經》雖然是一部哲學之作（註2），但歷代以來，中國的藝術家從《易經》中吸收許多觀念，並且將這些哲學上的思辯逐漸轉化為美學上的範疇，而成為藝術創作的根源。美學家，同時也是詩人的宗白華很明確的說出《易經》對中國思想家和藝術家的影響。
詩人莫渝對《笠》詩社的同仁作一些簡要的小評。其中，談到岩上時，他說：「鄉居生活保持了敏銳的觀察，易經哲理提示了生命的省思。」（註3）同樣也是《笠》詩社同仁的趙天儀先生，也曾說：「由於他（岩上）也研究命理與地理，使他更深入了解生命的真諦命數。」（註4）從這些論述中，我們不難發現：詩人岩上不僅寫詩，他也對中國的經書《易經》有所研究。雖然說「命理」、「地理堪輿」是「易數」的範疇，不過其思想有許多方面是取之／變化於《易經》的。
二、《易經》與《岩上八行詩》
承續筆者在引言中所論，如果《易經》影響了岩上，那麼八行詩和《易經》有何關係？就內容與形式而言，筆者認為《岩上八行詩》呈現了以下的特色：
（一）剛柔相推，變化無窮
從內容而言，《岩上八行詩》吸取《易經》哲理，轉化為美學的詩藝作品。
《易經》強調這個世界是以乾坤二卦為代表的兩相對稱、並行不悖的天地，其基本動力是來自陰陽兩股力量的互相交合、彼此消長。即〈繫辭上〉說：「一陰一陽之謂道。」（註5）以及〈繫辭上〉說：「剛柔相推而生變化」（註6）、〈繫辭下〉說：「剛柔相推變在其中矣。」（註7）如果我們從這個角度來讀岩上的詩，便會思考這些耐人尋味的道理。試讀〈門〉：
為了要通過，才造門
用來推開和關閉
為了要關閉，才造門
用鎖把自己和別人鎖起來
如果沒有門就不用開關
如果不用開關，就不必鎖起來
為了要通過，才造門
偏偏門禁森嚴不能通過
〈繫辭上〉有一段話，可說是這首詩的源頭。其云：「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。」（註8）由門的「開」、「關」變化提出一種對比的兩面思考，讓讀者感受到詩的力量。另外，〈窗〉、〈眼〉等詩作也都是在打開／關閉，開／闔之間提出事物兩種不同面相。
岩上的八行詩運用許多「對稱詞語」。例如天空對大地、春夏的蒼綠對秋冬的枯白、高山對海底、山壑對海洋、屋內對屋外、進來對出去、生對死、哭對笑、過去對未來、快樂對悲哀等等。利用對比的技巧，容易顯示事物的特色，也增加了詩的力量。蕭蕭更言簡意賅的說：「詩，就是這種對比關係的尖銳化而已。」（註9）岩上利用這種對比鮮明的詞語，除了能增加詩的力量外，其實這也符合《易經》六十四卦中，每一卦莫不有對的陰陽對應原理。就時間而言，〈繫辭下〉說：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲生焉。」（註10）這是說明變化中的自然有其規律性，如何在變化中存在和發展是一門嚴肅而重要的人生課題。我們在岩上的〈岸〉中讀出滔滔不絕的歲月裡，有人在浩瀚的人生之海迅速登陸，卻也有人依然四顧茫茫。登陸的人，洞悉時光的稍縱即逝，只有積極向前邁進，才有可能成功。還在海中漂泊的人，如果還不能找到自己的目標，還不能勇往直前，那麼他的一生終究會被時間的洪流所淹沒。在〈網〉、〈疤〉、〈站〉等詩中，也道出人處在時間的流程裡，存在的意義為何的思辨。就人事而言，〈繫辭上〉：「觸類而長之，天下之能事畢矣。」（註11）遇到困難，必須學會變通之道，否則一味鑽牛角尖是找不到出路的。而〈路〉、〈鞋〉、〈手〉等詩也讓讀者深深的思考這些問題。
岩上六十一首的詠物小詩具有非常一致的風格，那就是生活哲思的感悟。當然，哲理並不是小詩唯一的美學特質，因為小詩也可以是「晶瑩剔透」（張默之語），也可以「像閃電短而有力，像螢火蟲可愛而晶瑩」（白靈之語）。不過，「語近情遙，含吐不露」（李瑞騰之語）的小詩似乎更能令人回味。而岩上如何能在短短的八行內表現墨稀而旨永、幅短而神遙的哲理性詩作？他所凝定風格的方法就是「在不變中求變，在變中求不變」（註12），這也就是《易經》強調的剛柔相推，變化無窮的道埋。
（二）平衡穩定，和諧理念
從形式上而言，八行詩平衡而穩定，可以達到和諧的理想。
岩上在詩集的〈後記〉說：「八行詩不是一個固定表達詩的形式，它僅是以這樣的形式呈現了這樣的內容。」又說：「面對語言解體、散亂的無詩世界，以平穩平易的形式呈現詩的可觀。」從詩人的自述，我們可以發現八行詩是一種「平穩平易」的形式，詩人是以這樣的一種形式來諷刺那些破壞語言的詩人。他在詩集的〈序文〉中以更強烈的語氣說：
我們不希望後現代的詩是新新人類，不穩定、不可靠、不可信賴、反體制、反整體性、反主題、無中心、分裂破碎的行為表徵；更重要的是詩不希望成為語言的分屍、解體、無組織的形態。
可見岩上的八行詩並不是一種「遊戲心態」之下的作品，他是以「八行」的形式來告誡那些散亂、無理的詩作。因為，詩必須考慮到訴諸的對象是社會公眾，它是具有教化人心的功能的。從這裡也能發現岩上不僅愛詩，同時也愛人。所以趙天儀先生說：「在現實與超現實的結合上，我以為他的詩，是以『愛』為主題，而以他生活經驗以及生命體驗為素材。」（註13）
那麼，兩行四段的八行詩有何特殊呢？為什麼它是「平穩平易」的形式？這樣的形式可以達到什麼理想？
如果從《易經》上來找線索，是否可以發現一些蛛絲馬跡呢？首先，我們會先聯想到八行是否變自八卦。〈繫辭上〉說：「聖人設卦觀象。」（註14），這是說聖人設卦之時，莫不瞻觀物象，法其物象，然後設之卦象。而〈繫辭下〉說：「八卦成列，象在其中矣。」（註15）這是說萬物之象皆在八卦之中。我們是否可以這樣推論：詩人岩上嘗試以八行的形式，將萬事萬物入詩，利用「物我合一」、「物我交媾」的技巧，在平穩的八行形式下追求詩的奧妙。而這種「物我合一」、「物我交媾」的技巧以及平穩的八行形式，其實也和《易經》有關。《中國美學史》談到：
《周易》肯定了人與自然都遵循著共同的規律，人與自然在本質上是統一的，而不是各不相關、互不相容的，兩者之間絕沒有不可超越的鴻溝。（註16）
《周易》認為整個世界是以「一陰一陽」為始基的一個相反相成的有機統一體。……。只有在互相反對的雙方溝通、聯結、合作、平衡、統一的情況下，事物才可能得到順利的發展。（註17）
《易經》這種「天人合一」、「一陰一陽」的思想落實於美學上，便轉化成「物我合一」的創作技巧以及「平衡穩定」的外在詩形。〈繫辭上〉說：「剛柔相摩，八卦相盪。」（註18）說明陰陽剛柔交感生變化，八卦也會運化推移。而岩上的八行詩，便是在這種平易平穩的外在形式中，變化內在詩思，以達到和諧的理想。這樣的推論，其實都可以在《岩上八行詩》的詩作以及〈後記〉中得到印證。
三、結語
岩上從《易經》中吸收思想，採用八行的形式來創作。這些思想的特色，一言以蔽之就是：易簡、變易、不易。（註19）易簡表示：這種道理有其規律性，而且是用象徵的符號表現出來，可以執簡御繁；變易是說：宇宙萬事萬物變化不息的道理；不易乃謂：這種規律是永恆不變的真理，可以以不變應萬變。以這樣的思想來觀察世間事物，就能悟出許多人生哲理。另一方面，其八行的形式，敏感的讀者很容易會想到和「八卦」的牽連。換言之，岩上的八行詩是「形」變八卦，「質」取易理的詩作，這就是詩人「觀物取象的智慧」的表現。
《岩上八行詩》中沒有絕對的人生答案，它只是還原物象的詩句，從字的意涵和物象的本身反觀自我。細心的讀者會發現，許多詩都利用設問的技巧提出問題讓人們思考，諸如〈樹〉、〈河〉、〈花〉、〈燈〉、〈鞋〉、〈臉〉等等。所以，讀了詩集後，聰明的你意會了什麼？頓悟了什麼？思索著什麼？
註釋：
- 參見宗白華：〈中國詩畫中所表現的空間意識〉，《美學的散步》（臺北：洪範書店，1981.8），頁44～45。
- 《易經》可以廣義、狹義兩種解釋。狹義的指《周易》的「卦畫」及「卦爻辭」；廣義的兼指「卦」、「經」、「傳」而言，也就是「十三經」中所謂的《易經》。如果我們採用廣義的解釋，那麼就可以將《易經》簡稱為《易》，或為《周易》。《易經》本來只是一本占卜的書，但經過「傳」的解釋、引申，它就成為一本哲學著作了。
- 參見莫渝：〈笠詩人小評〉，《笠下的一群—笠詩人選讀》（臺北：河童出版社，1996.6），頁95。
- 參見趙天儀：〈現實與超現實的結合—論岩上的詩與詩論〉，《笙》第190期，1995.12，頁104。
- 見《周易注疏》（臺北：藝文印書館，1993.9），頁148。
- 同前註，頁145。
- 同前註，頁165。
- 同註5，頁156。
- 參見蕭蕭：〈對比的力量〉，《現代詩學》（臺北：東大圖書公司，1987.4），頁192。
- 同註5，頁169。
- 同註5，頁154。
- 參見岩上：〈詩的語言與形式〉，《岩上八行詩》（高雄：派色文化出版社，1997.8），頁4。
- 同註4。
- 同註5，頁145。
- 同註5，頁165。
- 參考見李澤厚。劉綱紀主編：〈《周易》的美學思想〉，《中國美學史》第一卷（上）（臺北：谷風出版社，1987.12台一版），頁331。
- 同上註，頁336。
- 同註5，頁144。
- 《易緯乾鑿度》云：「易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。」鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：「易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也。」