著 者：許地山
出版者：文國書局
出版年：民國八十三年六月（一版）
一、篇目說明
＜落花生＞一書包括散文及小說兩部分，散文有＜橋邊＞、＜頭髮＞、＜疲倦的母親＞、＜處女的恐怖＞、＜我想＞、＜鄉曲的狂言＞、＜生＞、＜公理戰勝＞、＜面具＞、＜落花生＞、＜別話＞、＜愛流汐漲＞、＜蛇＞、＜笑＞、＜三遷＞、＜香＞、＜願＞、＜山響＞、＜愚婦人＞、＜蜜蜂和農人＞、＜愛的痛苦＞、＜信仰的哀傷＞、＜暗途＞、＜你為什麼不來＞、＜海＞、＜梨花＞、＜難解決的問題＞、＜「小俄羅斯」底兵＞、＜海世間＞、＜醍醐天女＞、＜女人我很愛你＞、＜心有事＞、＜蟬＞、＜愛就是刑罰＞、＜債＞、＜暾將出兮東方＞、＜鬼讚＞、＜萬物之母＞、＜春的林野＞、＜花香霧氣中的夜＞、＜蘼＞、＜七寶池上底鄉思＞、＜銀翎底使命＞、＜美的牢獄＞、＜補破衣的老婦人＞、＜光的死＞、及＜再會＞等四十七篇；小說則有＜春桃＞、＜綴網勞珠＞、＜黃昏後＞、＜命命鳥＞、＜換巢鸞鳳＞、＜商人婦＞、＜海角的孤星＞及＜女兒心＞等八篇。
二、散文之部
許地山特色有四，其一為用字淺近，絕少艱深晦澀之語。常以小說對白體例行散文之實，如＜暗途＞中旳「那麼，你今晚上就住在我這裡，如何？」、「不，我總得回去，因為我的父親和妻子都在那邊等著我呢。」（註一）此等對白相當生活化。從好處論之，「老嫗能解」，由缺點而言，文字缺乏「魅力」，不容易長久吸引讀者的注意。此外，著者在散文中，時而使用詩的體例，如＜暾將出兮東方＞中的「榻上人，應覺悟！曉雞頻催三兩度。」（註二）。至於＜女人我很愛你＞與＜心有事＞，則可列入「詩」之範疇。
其二係字裡行間流露自然情趣，清新而流暢。以實例言之，文中處處可見動物與植物，如＜橋邊＞中的桃林、蔗園、蜻蜓；＜頭髮＞中的麻栗林、孔雀；＜處女的恐佈＞中的蜻蜓；＜我想＞中的棘枝、繞藤、野花、錦魚；＜生＞中的昆蟲、小鳥、龍舌蘭、竹林；＜落花生＞中的花生；＜蛇＞中的毒蛇、樹林；＜笑＞中的素蘭；＜三遷＞中的牛、馬、肥豬、公雞、大鹿、獼猴與大蛺蝶；＜愚婦人＞中的倉鶊；＜蜜蜂和農人＞中的雞、蜜餞與蝶兒；＜你為什麼不來＞中的昆蟲；＜梨花＞中的梨花……。透過自然界生物之呈現，使原本平面鋪陳的文字為之生動而活潑。
其三則是寓理於文及「相對而不絕對」觀念的呈現。許地山的散文是「乍看不起眼的角色」，然實則有其寄託。如＜鄉曲底狂言＞中的「瘋子」相對於「我們」；＜公理戰勝＞中的「煙花」相對於「地獄火燄」；＜落花生＞中的花生，「你們偶然看見一顆花生瑟縮地長在地上，不能立刻辨出他（按：當為它字之誤）有沒有果實，非得等到你接觸它才能知道。」（註三），猶如人與人的相處，亦非一朝一夕即能瞭若指掌；＜蛇＞中的丈夫認為，「要兩方互相懼怕，才有和平。」，人怕蛇的傷害，但相對的，蛇也怕人類的不友善呢！＜香＞中的香味如果在人的聞覺中，它本然的香味便消失或被忽略了！＜山響＞的山色是一種自然的變化，並非為誰而變；＜愚婦人＞中的樵夫認為生命不論長短，到最後終究逃不過一死，因此「不曾懷過胎底婦人是有福的」，然而那婦人卻盼了六十年，仍渴望抱孩子，她感嘆自己比果樹還不如啊！＜蜜蜂和農人＞則是比喻人情之淡薄－各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜；＜信仰底哀傷＞則是毀於堅定的信仰，終至永遠無法再有創作；＜暗途＞係一反常人的夜行方法，其實隱藏自己正是「保身」之法，鋒芒畢露常會惹來禍端；＜海＞比喻人生如泛海，僅能努力以赴，卻不能問成果有多少；＜梨花＞中殘敗的梨花，在姐姐眼中是「花兒落淚」，但在妹妹看來，卻是花瓣活動起來，猶如一則以憂，一則以喜，姐妹二人的生命情調完全不同，此外，「落下來底花瓣，有些被她們底鞋印入泥中，有些黏在妹妹身上，被她帶走，有些浮在池面，被魚兒啣入水裏。那多情的燕子不歇把鞋印上的殘瓣和軟泥一同啣在口中，到梁（按：當為樑字之誤）間去，構成他們的香巢。」（註四）同樣是花瓣，開始有相同的遭遇，卻又有不同的「歸處」，有的隨妹妹去，有的被魚啣走，有的卻成了燕巢的材料，猶如人之境遇一般，在重大的人生方向上，永遠不能預料下一步會是如何；＜海世間＞一方認為海是冷而鹹，另一方則對海充滿美麗的幻想－清潔、溫柔而嫻雅；＜暾將出兮東方＞，表示勿對黑暗與光明生出差別心，「黑暗是不足詛咒，光明是毋須讚美地底。」（註五）＜鬼讚＞意思是人要盡其之為人－「人哪，你在當生、來生底時候，有淚就得盡量流；有聲就得盡量唱；……。」（註六）＜花香霧氣中底夢＞，珠與露珠，只不過因人思想的前後不同而改變，其實東西仍舊一樣，並沒改變。
其四是愛與宗教觀念。＜處女的恐怖＞、＜我想＞、＜別話＞、＜愛流汐漲＞、＜笑＞、＜三遷＞、＜愛底痛苦＞、＜你為什麼不來＞、＜難解決的問題＞、＜醍醐天女＞、＜女人我很愛你＞、＜心有事＞、＜愛就是刑罰＞與＜萬物之母＞等均表現出人間之愛。＜七寶池上底鄉思＞則是人間和超人間之愛。＜香＞：「佛法嗎？一一色，一一聲，一一香，一一味，一一觸，一一造作，一一思維，都是佛法；惟有愛聞香底愛不是佛法。」（註七）＜願＞「這樣底蔭算什麼！我願你作無邊寶華蓋，……。」（註八）＜海世間＞的受、想、行、識。
三、小說之部
許地山，也許是因他歷經「革命時期」與「抗戰時期」的影響，＜落花生＞中的小說有種「流亡」感，經常出現各式流亡、戰亂，以及一些命定、宗教及泛宗教思想的人生觀。例如＜春桃＞一文，描述劉春桃與李茂、劉向高三人之間情義的糾葛，春桃與李茂僅是一夜夫妻，因戰亂而失散，雖春桃對李茂是「義多於情」，然而還有上一代的恩義與傳統的夫妻名分，使得春桃無法放棄這殘廢的丈夫；至於共患難的向高，春桃雖沒答應嫁他，但她依然割捨不下，在糾葛之間，向高出走，李茂上吊，最後幸而安然無事，以向高與李茂之立場而言，故事結尾仍未解決三人之間的「名分」問題，但在春桃而言，她已非一般弱不禁風的女子，她不但勇於面對生計挑戰，對婚姻也勇於做這樣的「最終決定」，此種開放式的結尾，仍可留予讀者極大之想像空間。
＜綴網勞珠＞是另一類「流亡」。尚潔是人家的童養媳，被長孫可望從殘暴的婆家救出，可望雖富有，卻使尚潔踏入另一深淵，由於可望對她不信任，又在一次誤會中，造成尚潔「流亡」至馬來半島西岸，爾後雖因可望悔悟接她回家，可望本人卻又「流亡」去了！故事結尾仍然不知可望與尚潔能否圓滿，許地山仍將它留給讀者去想像、編織。從文章本身言，＜綴網勞珠＞中的尚潔以蜘蛛自喻，文章開頭便有一大段「開場詩」，結尾又說：「我像蜘蛛，命運就是我的網。」有前後呼應之效。
＜黃昏後＞則是藉由父親關懷的回憶，對承歡與承懽兩姐妹述說他與妻子關山恒媚的過去，「無情的東西變得慢，有情的東西變得快。」（註九），似乎著者對生死有著莫大感嘆，也因此，要認識一個人，必須從其聲音、容貌之外去尋找，才能得到真正而「永恆」的東西。
＜命命鳥＞敘述加陵與敏明這對戀人，因雙方父親婆多瓦與宋志的反對，走向另一類的「殉情」一途。本文特殊之處係以真實世界與它界構築，透過敏明走入「夢境」之手法，展開「它界」之旅，編織「命命鳥」的出現，使她認為自己就是那世界的命命鳥，其實這正是巫師的作法所致。
＜換巢鸞鳳＞以和鸞、祖鳳為主軸，輔之以「亂世」。和鸞本應嫁給表兄啟禎，後來卻因她愛上祖鳳，展開「流亡」生涯，事隔多年，祖鳳與人「合夥」，成了山寨主之一，啟禎娶了和鸞之妹鳴鷟，且成了勦匪的武官。＜換巢鸞鳳＞像梁山泊宋江等一○八條綠林大漢之故事，和鸞跟了祖鳳，註定了不斷換巢的生涯，對和鸞而言，是自己的選擇，但下場卻是可悲的，怨不得天地，也怨不得父母啊！
＜商人婦＞敘述林蔭喬到新加坡作生意，發達之後遺棄髮妻惜官，惜官被林蔭喬（或新娶的馬來婦）賣掉的故事。惜官從鴻漸老家流落至新加坡尋夫，爾後又被賣給印度男子阿戶耶，成為第六順位的妾，幾年後阿戶耶死了，她帶著棕色孩子回去尋找林蔭喬，但他搬家了，惜官雖惦記家鄉老母，但也不敢回鴻漸，可悲的是，她那裡知道家鄉「那裏還有一位良姆！」。一直到故事尾聲，許地山仍讓惜官繼續「流亡」，這就是她的生命旅程。
＜海角的孤星＞敘述一對新婚夫妻到檳榔嶼附近生活，妻子病死，留下一名女嬰，爾後丈夫又悲哀至死，然而許地山認為，「要知道喪妻底悲哀，是極神聖的悲哀。」他歌頌愛情的偉大，勝於生命的存在。
＜女兒心＞敘述清末遺臣在「大丈夫可殺不可辱」的要求下，殺死妻兒、良駒，造成家破人亡不幸的悲劇。而麟趾是唯一逃過大劫的孩子，可憐的是她雖逃過一死，展開的是更漫長的遇盜、尋父、跟戲班、逼婚的「流亡」生涯。從神仙的訪求，而至知其不可訪，轉而尋求真實人生中的父親，直至那名羅浮山下來的和尚殉難，她仍要到普陀再訪查和尚的身分，如果那和尚不是父親，她要繼續尋找。＜女兒心＞仍是戰亂與流亡交織而成的，開放式的故事。
四、結語
整體而言，＜落花生＞一書散文部分文字清新，以文學技巧言，並無特殊之處，以文學功用之角度而論，著者往往賦予「換個角度」觀之的使命，足以反映其人生態度。
許地山的小說大多以「順時」方法敘述，並無時下流行的「後現代」小說，敘、穿插、多軸故事糾葛等技巧，乍看亦無特殊思想，頂多僅是一種人生觀的反映；從平鋪直敘的故事裡，約略可見著者敘述戰亂之下，民眾的平凡感情與事跡，然而，亦看不出著者的反戰思想，僅是透過不斷的各式「流亡」，編綴成一篇篇故事，故事中的人物大多能勇於面對命運的折磨，進而生存下來，在人為的努力與天命之間，尋找一絲絲新希望，許地山＜落花生＞一書雖無「藏諸名山」的重要，但他作為戰地下的記錄者，仍不失其對生命之希望，從給與讀者一種精神寄託的角度來說，多多少少有其功能！
附註：
註一：《落花生》，頁四○。
註二：同註一，頁七○。
註三：同註一，頁一七至一八。
註四：同註一，頁四五。
註五：同註一，頁七一。
註六：同註一，頁七三。
註七：同註一，頁二八。
註八：同註一，頁二九。
註九：同註一，頁一五三。