著 者：田雅各
出版者：晨星出版社
出版年：民國七十六年九月（初版）
（一）
近年，臺灣正值社會轉型，傳統文化因不斷受到挑戰、衝擊而日益崩壞，尤其本就居於弱勢的原住民，由於政治、經濟因素的影響，其文化更面臨破敗、失落的危急困境，有識者憂心忡忡。在漢人對原住民文化長期漠視的情況下，原住民如果自己再不努力，思考來挽救自己的文化，原住民很可能會像十九世紀的平埔族一樣，消失在臺灣的歷史舞臺。
百餘年來，臺灣原住民在清朝末年、日本殖民時代及國民政府這三個不同政權統治下，其文化一次又一次遭受嚴重破壞。日據時期，日人雖在原住民文化調查方面投注諸多心力，留下不少頗具價值的歷史文獻，但一般而言，不論政府或民間，都還是視原住民為次等民族。直到政府遷臺，對原住民文化仍然普遍忽視，是以漢人與原住民之間的隔閡、誤解、偏見，也就日漸加深，不易彼此尊重與真心接納。
解嚴以後，由於民主化的大幅進展，臺灣原住民意識隨之覺醒，不斷要求重振民族自信心與恢復其尊嚴，政府在組織架構及原住民福利措施方面也已有所回應。而在臺灣文學上，原住民文學一直荒蕪著，其間或有漢人以原住民為題材寫出的作品，但畢竟未能真正深入原住民文化的底層。不過，邁入民國七○年代，臺灣文學陸續出現真正屬於原住民的作品了，如莫那能、施努來等人的詩，波爾尼特的散文、田雅各的小說、周宗經的神話集、瓦歷斯‧尤幹的報導文學、孫大川的文化評論……（註），我們看到原住民作家正努力藉著文字，使不同血統、文化的社會彼此認識，以便達到相處融洽的地步，確是非常可喜的文化現象。其中布農族田雅各小說集＜最後的獵人＞，在原住民文化的呈現及思考上，尤具價值，值得研究者深加重視。
（二）
＜最後的獵人＞全書共收錄短篇小說八篇，田雅各的創作意圖十分明顯，他反映了平地漢人文化入侵山地，造成強勢文化對弱勢文化侵略的種種衝突，及衍生的諸多問題，在在顯示著者身為原住民的文化思考之深刻。
比如〈拓拔斯‧搭瑪匹瑪〉提到，政府公然伐木，原住民則只為了找堅硬且花紋美的櫸木做張好床，卻淪為「盜林」的罪犯，政府在山地保留區實施禁獵，認為獵人濫殺，破壞自然，但以做一個獵人為榮的原住民，其認知恰好相反，以為停止打獵違反自然，獵人不過是平衡動物在森林的生存罷了。更諷刺的是，〈最後的獵人〉中的比雅日為免坐牢，忍痛把好不容易獵得的山羌送給警察，自己只留下死在陷阱裏、肚子長了蛆的狐狸，而且被警告「不要再叫獵人」，那種深沈的文化失落感，怎不令人同情！
〈馬難明白了〉裏面，就讀平地小學三年級的馬難，因為吳鳳被山地人誤殺的課文故事，自尊心深受傷害，事實上這是漢人站在「大漢沙文主義」的立場，虛假地塑造了吳鳳的仁者形象，全然扭曲原住民的真實面貌，這樣的神話故事，只會帶給族群間不必要的困擾與仇恨。
〈夕陽蟬〉中，自電腦公司退休的金谷有了落葉歸根的想法，不料回到闊別數十年的山地，竟然發現自己的家園已變成遊客眼裡的古蹟，這顯示觀光文化對原住民固有文化的摧殘，甚至威脅到整個種族的生存空間。結果金谷的返鄉終被懷疑為不敢面對現實社會，是遭受憂患而逃回山上的浪子，怎不可悲！
即使山地文化在衝突中不斷受傷、退讓，可是原住民一方面擋不住時代潮流，一方面又不能自覺、反省。著者指出，山地的年輕人到城市拚命賺錢，拚命買奇怪的東西擺在家裡，卻一直無法感到滿足；有些山地姑娘到城市之後，想盡辦法擦掉本來的膚色，甚至講起閩南語，在眾人面前不承認自己的種族（殊不知她們流的血無法改變）；認為山上的生活沒有一絲尊嚴，絲毫得不到喜樂，即使在城市裏卑微地生存下去，她們也不打算回到山上。
畢業於高雄醫學院，自願到蘭嶼為原住民服務的田雅各醫生，面對文化的失落，以及族人懷疑的目光，他的心情毋寧是壓抑而沈痛的吧！
（三）
隨著文化的一再失落，原住民也備受誤解、歧視，欺負，著者每以平靜的口氣道出，卻灼痛我們的良知。
〈馬難明白了〉的史正，被取笑為黑人牙膏，贏了紙牌，卻硬被對方搶回去；〈拓拔斯‧搭瑪匹瑪〉，到工廠做事的山地姑娘，有時加班沒有加錢，還常被調戲，連醫生也對沒錢的他們粗心治療；〈最後的獵人〉，老闆因缺錢要辭掉一個人，偏偏選上強壯、勤快的比雅日；〈懺悔之死〉的老農利巴，備受都市奸商的欺騙、剝削，落得憤而傷人，最後暴斃以終；〈撒利頓的女兒〉裏，原本山地人擁有土地，因為借貸背負利息，到最後淪為臺灣人所有，自己則成了失去土地的傭工。難怪原住民要不斷向政府抱怨，保留地政策根本保不住他們所站的泥土。
平地人往往存有刻板印象，以為原住民迷信、無知，愛喝酒又容易鬧事，頭腦簡單，四肢發達，是被稱作「番仔」的野蠻人，實則原住民誠如＜最後的獵人＞書中所寫，平地社會的原住民有醫生、公務員、電腦公司上班族、大學生……，社經地位不見得低於漢人，原住民與漢人只是外表有所不同，跟智慧、道德則沒有關聯，皮膚黑一些並不代表就是野蠻。在原住民眼中，愛吃狗肉的平地人才野蠻、噁心，而功利、奸詐，不懂得尊重大自然的平地人，更是令人厭惡！
田雅各透過小說人物，指陳這種種莫名其妙的看待，但他沒有憤怒，始終抱著悲憫、寬容的心情，希望平地人尊重原住民，而原住民也不要迷失自我。〈馬難明白了〉的父親語重心長地告訴兒子：「人本來就沒有所謂殘忍的種族，或是天生善良的種族，但是不要因為身為布農而感到羞恥，就想拋棄自己的祖先，而是應該要與同學們好好相處，讓他們知道你是布農，但絕不是野蠻人。」
有良知的人，確應摒除成見，尊重少數族群，將愛、關懷及友誼落實在生活之中。
（四）
＜最後的獵人＞除了深刻的文化思考，另有二大特色，即書中記載不少山地神話和傳說，當有助於原住民文化思想的研究，以及用細膩的寫實技法描寫山林生活，使全書洋溢鮮明的色彩。
〈拓拔斯‧搭瑪匹瑪）裏有濁水溪的故事，由於原住民之間發生戰鬥，鮮血染紅濁水溪，於是天神震怒，血變成黑色沙粒，使濁水溪至今不能飲用。〈最後的獵人〉說到，把孩子的椅子摔在地上，上天將會予以懲罰，如弄斷椅子的腳，可能會詛咒生下斷腳的孩子；而布農族也堅信夢中的暗示；同篇提及天上有二個太陽，其中一個被射中成為現在的月亮，射中太陽的拓跋斯則成了族人嚮往的勇士。〈侏儒族〉記載侏儒族滅絕的傳說；也提到布農古時敬畏的小鳥「卡斯‧卡斯」，能預測人的吉凶禍福。〈懺悔之死〉的利巴暴斃，乃是惡神哈尼肚降禍之故。〈伊布的耳朵〉的伊布，年輕時因長舌而被族人切掉左耳。透過田雅各的筆，可以窺見山地神話和傳說內容的豐富多姿，同時我們也由此得知，著者對於原住民傳統文化的搶救，確是不遺餘力。
另外，書中也有許多山地生活的描述，相當生動，比如獵捕的經驗即是，其中敘述原住民的祖先在樹林追逐山鹿、野豬，從一處山谷趕到另一處山谷；他們天生擁有狩獵、伏擊的技巧，以身為獵人感到光榮，如果兩星期沒上山打獵，情緒就很糟；有趣的是，打獵還可以作為太太嘮叨的避難所；而且獵人各有自己的獵場，他人不可擅入，因為獵場有種種陷阱，闖入他人獵場、就等於一隻動物一樣，也有被獵捕的可能。
透過細膩的觀察，著者對於山林的描寫頗為引人入勝，如「十二月的清晨，氣候凍寒，樹葉枯黃，山坡多了幾種顏色，由山谷到山峰，顏色由漆黑漸漸棕黃而亮白，像一幅童畫，沒有整齊劃一的設計，看來雜亂，但卻令部落的人不得不稱讚它們美妙的組合。」、「魚鱗受透進水裡的陽光照射，忽暗忽亮的閃動，像旋轉的鑽石使他產生野心。」、「高聳的山陵將天空切割成半圓形，呈現明朗的水藍色。」……，莫不值得細細品味其中獨特的美感。
還有最值一提的是，田雅各結合山地萬物的寫實筆法，新鮮有趣，形成本書的一大特色。比如，說連續彎路的車子「一路上像頑皮的小孩搖擺屁股」；形容頭髮散亂－像「背籃裏玉米的鬚卷」；節奏一定的水聲－「好像想說又不敢說的情歌，反覆再反覆」；月光像「淡黃色小米圓餅」；軋斷的木頭，鬚鬚地，像「老鼠啃過的生豬肉」；耳朵軟軟的沒有力氣，像「長生枯木的木耳」；陽光像「筆直的杉樹幹直直插入大地」；警察圓形狀的鼻翼，呼氣時像「尋找食物的山豬」；山後紅紅的雲層，像「火堆裏的餘燼」；橋下的溪水，「看似一條白蛇」；臉皮乾乾皺皺，似「曬乾的百香果」；心地如「山泉般清澈」；眼珠發亮，像「老鼠」一樣……，這種別具一格的形容文學，洋溢山地的韻味，奇妙得令人拍案叫絕，難以忘懷。
（五）
田雅各＜最後的獵人＞一書，無論就內容或形式看，都大有可觀。當然誠如吳錦發序文〈山靈的歌聲〉所言，田雅各偶有文字糾纏、意思表達不清的毛病；此外，在小說寫作技巧上也出現瑕疵，如〈侏儒族〉敘述傳說的方式，流於呆板，失去小說的味道，而〈馬難明白了〉急著為原住民消除誤解，又不免顯得「說教」意味十足。不過瑕不掩瑜，由於＜最後的獵人＞在原住民文化思考上所挖掘的深度以及山地寫實技法上的傑出成就，使得本書歷久彌新，仍可視為原住民文學的奇花異果，值得珍愛。
從＜最後的獵人＞一書，也不免讓人聯想到有印第安血統的凱文‧科斯納自導自演、轟動一時的名片「與狼共舞」，這部美國電影摒棄以往的偏見，努力還原印第安人本來的面貌，原來他們不是野蠻、殘暴、血腥、沒有人性的，而是友善、愛笑、和平的民族。至於一再強調族群和諧的臺灣呢﹖要到何時才會出現，放棄「大漢沙文主義」所造成的誤解，能跟＜最後的獵人＞一般，如實呈現原住民生活面貌與觀點的人道電影呢﹖我們期待這一天早日到來。最後，至盼原住民作家們，大步走出文化失落的困境，繼續努力，源源引出創作興趣，經由一點一滴的累積，逐漸豐富原住民的文化資產，並且為增進平地人與山地人的溝通與了解做出貢獻。
（註）：以上作品多由臺中晨星出版社出版，該社多年來有計劃地印行一系列原住民文學作品，已形成該社之一大特色；對於原住民文化的挽救，有著不可磨滅的貢獻。