著　者：索甲仁波切
譯　者：鄭振煌
出版者：張老師文化事業股份有限公司
出版年：民國八十五年九月

壹、前言

　　「西藏」此一神祕地域，在西方人眼中，可為東方古老文化的一個代表，許多傳說皆源自於此。眾所周知，其為政教合一的國度，風俗文化與中原文化有著諸多差異。也正因為如此，造成中共入侵西藏，欲一改其所有宗法制度，藏人抵死不從。演變成中共以武力鎮壓西藏，造成許多悲慘的事件，經西方媒體透露，以及達賴喇嘛流亡海外期間，多方奔走宣告，才將西藏的神祕面紗揭開。企圖以西方世界之力量幫助西藏，恢復獨立自治之制度。

　　撇開政治層面之因素，其宗教之教義以及因果輪迴之說，為西方世界深感玄奧，並感興趣的課題之一。誠如達賴喇嘛在序言中所提：西藏生死書在西藏佛教和現代科學兩者之間，提供了一個交會點。

貳、著者簡介

　　索甲仁波切是十三世達賴喇嘛上師的轉世，從小生長在西藏傳統中，跟隨本世紀西藏最偉大的喇嘛參學。終日沈浸在上師智慧、慈悲、恭敬的氛圍，耳濡目染之中，奠定其未來接受訓練學習之深厚根基。

　　除了青少年時期以前，接受轉世喇嘛所必備的傳統訓練外，之後又前往英國劍橋大學修習比較宗教學，並於三年後開始在歐洲、美國、澳洲以及東方國家傳法及從事教學工作。因此，索甲仁波切除了具備西藏傳統的文化淵源外，也接受現代西方教育，相當熟悉西方的思維方式。在此種具備東西方學識背景的基礎下，使得他能超越國界、宗教、文化及心理上的障礙，以溫馨、幽默的方式，在日常生活中舉例說明，分享經驗，將佛法之精神融入舉止之中，契合學生心靈之體驗而使其深刻體悟。西藏生死書的精神，即為其弘揚佛法之藍本，經由此書而使讀者認識生命的真義。

參、內容概要

　　本書所提供給讀者的，為有關死亡和臨終的理論性描述以及實行方法。以西藏佛教之生死觀出發，具體而有系統地闡述生與死的相關課題。讓讀者直探死亡之奧祕，了解死亡，轉而以實際的行動，自我修持，珍惜生命。更可幫助他人，使其臨終之際得以安詳而去，減少痛苦、忿恨、與嗔怨。為從事安寧療護工作者以及必經死亡之途者必讀的好書。

　　全書共分四篇：依序為1.生2.臨終3.死亡與重生4.結論。以下即就全書之篇名，各立一節，並略述其要旨，以饗讀者。

一、生
　　當我們一生為工作而忙碌緊張，沒有時間面對真正重要的生死問題，到頭來會發現，這一生只是一場騙局。因為眼光淺顯到只注意今生，避諱談到死亡，提及來生，似乎是一種消極的心態而不敢面對它。然而，死亡是真實的，並且毫無預警，身體也只不過是個暫時的行腳而已，因此，除了認真看待生命之外，認真面對死亡也是非常重要。每個人面對別人的死亡，就像是看到自己的未來，將來也要經歷這個過程。同樣是死亡，卻有不同含意，不同層次之區別。有的是以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；有的修行者卻在活著時隱藏他們的特質，唯獨在死亡時展現其不同之處，神識得以在死亡的不同境界來去自如。不同的死亡即代表其這一生不同的修為。生的目的即追求大圓滿，其並非一種修行的教法而已，而是一種狀態，個人精神進化的極致。

　　包括基督教在內，世界上最偉大的精神信仰，清楚地告訴世人：死亡並非終點。佛教也把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始。死亡是反應生命整體意義的一面鏡子。整個生和死被當做一連串持續改變中的過渡實體，稱為中陰（bardos），亦即死亡和轉世之間的中間狀態。以西藏佛教的觀點來看，「存在」可以分成四個不斷而相關的實體：1.生2.臨終和死亡3.死後4.轉世。又可以稱為四種中陰：1.此生的自然中陰2.臨終的痛苦中陰3.法性的光明中陰4.受生的業力中陰。經由全書一步步的引導，了解死亡的意義之後，接著探求生和死連續旅程的每一階段。

　　仔細反省我們生命中的各種疾病，正像是一種警訊，提醒我們已經忽略掉生命中的某些部分，若能即時挽回，改變生活的態度，常會發生一般人所意想不到的結果。接受死亡之後，反而可以全心投入修行的行列，改變我們的人生態度。一切往內看，而非求諸於外，檢視自己對於生命和心的態度，了解心性的真義。心乃一切經驗的基礎，生和死全由心而生。萬事萬物皆有其本質，體悟心性，即指體悟萬事萬物之本質。精神的旅程是一漫長的持續學習與淨化之歷程，當我們一息尚存之際，若能證悟心性，便毫無畏懼而安心去世。

二、臨終
　　臨終經驗並不是那麼令人畏懼的，有些人面露慈祥和藹，在身心寧靜安詳的氣氛中往生；有些人則試圖掙扎，擺脫死亡的召喚，在百般怨恨憤懟中，痛苦的離去，修為深厚之高僧，為何能在禪定中得道，且能掌控自如，知道自己的時辰何時到來，早已做好身心準備，隨時離去。

　　不僅是臨終者本人，還有他的家人，必須要學習如何放下，放下執著，放下對世間的一切欲望、牽掛，我們無法帶走任何東西。因為死亡前的最後念頭和情緒，對於我們的立即未來，會產生極端強有力的決定性影響。死亡的時候，有兩件事情最重要：一生中做了哪些事，我們在當時處於什麼心境。即使累積很多惡業，但在死時卻能改變心境，對未來還是具有決定性的影響力，並轉化生前的惡業，因為死亡那一刻是淨化業力非常強有力的時機。

　　對臨終者表達無條件的愛，因為臨終者跟我們一樣，最想要的是：被真正的愛和接受。給予臨終者希望和寬恕，尋找精神上的修持，幫助臨終者走向安詳的死亡。書中並介紹西藏教法中，專為臨終者和為死亡而做準備的頗瓦法（phowa），臨終關懷者如何利用頗瓦法幫助臨終者，在死亡的那一刻，心思沈澱，進入安寧的氛圍。

三、死亡與重生
　　西藏佛教的生死觀清楚地告訴我們，一般人所謂的「生」和「死」之間並無區隔，生者仍然可以用各種方法幫助亡者。以佛教慈悲心的力量和溫暖，延伸至任何中陰和六道，幫助眾生。

　　就一般人的觀點而言，死亡不過是一瞬間的事情，腦死之際也就是宣佈死亡的時刻。事實上，死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。書中則指出西藏的中陰教法，詳細地描述人們死亡的歷程，從臨終、肉體實際死亡到轉生各個不同而連續的階段，每一階段又各有其相應的法門，幫助生者與臨終者做最好的安排，使其身心得以寧靜祥和。

　　在死亡與自然生命的交接處，尚有一特殊的瀕死經驗。從字面來說，是「接近死亡」的意思，實際上，瀕死經驗者尚未步入死亡的階段。經歷過瀕死經驗的人，常有的描述便是，心暫時從身體解放出來，能夠看到自己的身體和四周的環境，常常可以和其他過世的人談話，可以看到天堂、光明之城，但也可能看到痛苦、恐懼的地獄景象。曾經有過瀕死經驗的人，大多能夠轉化生命，一改過去曾有的惡習而潛心修行，了解生命的本質，必須以神聖的內涵與目的來活，而不因此對死亡存有浪漫的幻想。

四、結論
　　死亡的主要三個階段，從最基本的心性純淨狀態，到心性放出光芒，最後逐漸具體到準備轉世的一個化身形成。仔細觀察，日常生活的經驗以及各種意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程。它所代表的意義極為重要，不是只有死亡才能得到這種心性顯現的經驗，若能確實檢視生命中的每一個層面，把握每一個足以提供我們解脫的機會，常住心性。

　　誠如索甲仁波切對本書所抱持的一種期待，希望每個人既不怕死，也不怕活；希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關懷；希望每個人透過心性和實相的了解，找到終極的快樂。

　　在西方世界如此快速紛雜以及變動的物質文明中，透過佛教精神的修行，轉化自己，也轉化周遭的世界。以心性的純淨力量來了解、導引和解救這個世界，創造充滿慈悲心的未來。

肆、結語

　　看過此書，將使你對死亡做一番重新的了解，洞悉其真相。以慈悲、智慧和了解來幫助他人，也能引導臨終者死得愉悅祥和，寧靜歡喜。愈了解死亡，對死亡便不再是那麼恐懼。以佛教之觀點言，將死亡看成必經的一個過程，不過是亙古生命的另一個開始。在死亡前的時刻，肉體與神識分離之時，才是修法者最重要的時刻。軀體不過是暫時的落腳處，一旦身體已經完成任務，便不再屬於自己而必須丟棄。

　　除了自己能勇敢面對死亡，對於臨終者之照顧以及遺眷之安撫亦當如此，傷心難過不再是唯一的表達方式。將死亡視為理所當然，就好像離家出走一般，到另一個國度，尋找另一個軀體。與嬰兒一般，來得如此潔淨無瑕，離開時也當「不帶走一片雲彩」，走得簡單輕便，從容自在。