著　者：傅佩榮
出版者：幼獅文化公司
出版年：民國八十九年十一月

　　《新世紀的心靈安頓》一書為幼獅文化公司所出版的生活閱讀系列叢書之一，由臺大哲學系傅佩榮教授執筆；內容主要針對二十一世紀人們面臨新衝擊所帶來的挑戰時，該如何認清外在狀況，又該如何從我國傳統的儒家思想中尋求解答、激勵自我，因而可安穩的邁向新的千禧年。

　　傅佩榮教授係美國耶魯大學哲學博士，除曾任臺大哲學系所主任外，亦在比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學擔綱過講座教授，著有《少年維特不煩惱》、《洋溢美感的人生》等七十餘本暢銷名作，他同時也特別尊崇我國孔孟儒學的主張與精神，在本書的自序中亦提到，依據世界衛生組織的看法，面臨二十一世紀之際，自殺將成為人類的第三大死因，而這種造成自我了結的主因，常是因找不到活著的理由，一旦遭逢不測，頓時就失去奮鬥的意志，甚而放棄生命，此時儒家的經典就可發揮功效，能給這些失志的人啟動另一個思維空間，引領大家「脫胎換骨」，活得更精采。這本書分成三大篇幅，分別是第一輯的「認清時代的脈動」、第二輯「激發生命的潛能」及第三輯「再創文化的生機」；著者又以「從速建立新的生活文化」、「正視流行文化中的訊息」等主題深入剖析時代的脈動，建議大家在平日的生活中就要先能分辨世界走向，以便掌握正確的觀念與訊息，做為自己每踏出一步時的行動參考。

　　「在迎接新世紀時，人類心靈陷入空前的挑戰」，著者在文章的開頭，即以如此的論點切入，他認為在此之際，人們的價值觀又逐漸回歸「零點」，完全可依個人的情況來自行決定，這當然與在此之前蓬勃發展的所謂自由化與多元化有極大相關；沒有了傳統的束縛，也很少人清楚的界定善或惡，因此「尊重個人決定」變成了最能適應的原則；又，因為視訊媒體的發展神速，我們往往以「虛擬實境」的方式進行思考、訓練自己的「危機應變能力」；但，真正面對問題時，能否有足夠的聰明化解困境，並成功的學習呢？這就很令人質疑了。總之，這種「以自我為中心」、「陷入虛擬實境的幻覺」及「價值觀念的歸零」等等現象的後現代主義之社會，造成我們的心靈安頓出現缺口，因此如何將所吸收到的資訊轉化成知識，再進而累積成智慧，引導你我順利展開美麗的人生？傅佩榮教授認為今日是資訊時代，新的訊息不斷傳輸進來，需要以「有系統的方式」整理及消化，亦即將資訊變成「知識」的形態之後，對人們的吸收才有幫助；但，由資訊變成的知識也一直在累積增加當中，所以基於個人吸收到的知識、判斷力、文哲素養及信念等綜合而成的「智慧」，才是真正能讓每個人擁有明確的生活目標，並成就獨一無二精采人生的寶貝。

　　著者特別引述教育家劉真先生的「三自主義」：自力更生、自強不息與自得其樂來說明這三個皆強調自我，但卻相當符合新世紀重視個人潮流的思想；首先，「自力更生」即是以自己的力量在社會立足，不斷充實自己，勇於親身體驗人生酸甜苦辣的百態，既不受長輩之福蔭，也不違法亂紀或行險僥倖，實實在在、正正當當的一步一腳印，隨著年齡、閱歷與經驗而深刻品味人生的意義；而「自強不息」則是指我們生活應有的態度，讓天天都保有高昂的鬥志、努力不懈，亦即孔子的「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」；至於「自得其樂」就是把握日常生活的點點滴滴，使自己的快樂隨時都能泉湧而出，譬如每日增加新知的快樂、體驗生活的美好感覺、珍惜人間的溫暖至情等等，這種自得其樂的要件是既不能建立在別人的痛苦上，也必須是溫和而持久的；因為活得快樂常是一念之間的無形感覺，但卻直接控制我們的生活品質，所以在現今壓力多多的社會裏，如何快樂的過日子，就相對的突顯出它的重要性了！傅教授認為心靈成長必然帶來自信與快樂，我們心甘情願去做的事，就不會在乎有多辛苦或多麼麻煩，這也是自得其樂的一種驗證。

　　「新世紀的健康心理」，著者坦言二十世紀是由病態心理學在主導，亦即人們認為「犯錯是人的天性」，因此造成犯罪的事實；但是當我們迎接新的世紀時，也應該揮別舊疾，以健康的訴求重新再出發，特別強調：一、兼顧身、心、靈的整體；二、明白人生有捨與有得；三、以健康人格為學習的典範；四、以高峰體驗為個人快樂的來源。其中，關於「靈」的定義，其以「自覺能力」為對應，認為有許多人身體健康、心智正常，但卻活得毫無樂趣，原因即在於生活缺乏「意義」，而此意義又與我們的自覺能力息息相關；這個「自覺能力」既可內調身心資源，又能外定出處進退，但可惜的是我們往往忽略了「靈」的存在，才會茫然追尋人生的意義而無所獲。

　　第二輯「激發生命的潛能」，傅佩榮教授首先提出因為有人類才有文化，特別是「愛」與「美」正是順乎人性要求、求其心之所安的鑰匙；如道家的向大自然看齊，以不仁為大仁，讓一切生命自由而自行發展以求其永恆的和諧與安詳，因此其所彰顯的是虛靈之美，不受空間大小、時間長短、生死所拘的逍遙飄渺；或如儒家所樂道的充實之美，著重於人文與人格的主張，以盡善盡美為理想而非只單單取決於美的本身。「文化像是百寶箱，但若不經由學習與領悟，再多的寶貝也只能徒供觀賞或憑弔」，著者如是說；因此，唯有進入文化的世界，我們才能求得個人的心安與快樂，進而調適內在的優良質素；若再加上機緣成熟，還有宗教的薰陶，更能提升自我，這樣美好的人生當然值得欣賞與稱羨。至於「對人生意義的省思」，傅教授以「人既然最後都會死，為什麼要活呢？」及「人生到底有什麼意義？」等問題為例，將其歸納分析後認為：「活著是為安心、忠於自己的感受」，就像辛棄疾的「不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳！」，何等豪氣干雲，令人為之動容；人生的意義在於積極的增益生命的價值，每一個人都在寫自己生命的歷史，惟有認真的活著、堅持到生命的最後一分鐘，人生的意義，自能豁然開朗。

　　當我們身處逆境時又該如何將危機轉化成生機呢？文內的「逆境智商」頗值得我們參考，著者認為中國人的逆境智商相當高，歷史上常常有絕地大反攻的實證，就如我們選擇「愈冷愈開花」的梅花為國家的象徵一般；但在經濟繁榮的現代社會，長期處於順境的青年學子，沒有機會學習與逆境共存，變得脆弱不堪，有為感情而自殺，有為貪慾而沉淪，令人憂心。因此傅教授建議在逆境時先讓自己停下來喘口氣、穩定腳步，設法理解身陷逆境的原由，接下來試著以旁觀者的眼光來分析，降低自我中心的情結，最後安撫自己，一切都會復歸平淡。總之最重要的是逆境不可怕，怕的是喪失迎接挑戰的勇氣。

　　著者在「心靈的溝通與喜悅」一節裏提到了「心靈捕手」，以二位老少主角的互動提醒世人，沒有人是完美的，但若了解對方的不完美，並且真心接受，甚至進而欣賞，則自己的不完美將可與對方的不完美形成一個完美，亦即完美不是客觀的，而是需要彼此合作，共同努力造成的，所以我們如果不願敞開心靈，坦誠相待，則永遠無法獲得人生的答案；只要有善意，再加上談話與溝通的技巧，生命的分享與交流不正是生命意義的另一個美好詮釋嗎！

　　談到無私，傅教授認為它是快樂的秘訣，譬如宗教的無私，有佛家的「無緣大慈，同體大悲」、基督教的「要愛你們的近人」等，皆是對眾生的大愛；而儒家的無私有「君子周而不比」、「君子矜而不爭，群而不黨」及「老者安之，朋友信之，少者懷之」等都是說明人性向善與孔子的無私之志。但是，既然無私可以快樂，為何許多人不願選擇無私？這當然是對「快樂」有偏差的看法，所以真正的「樂在其中」就是依循人性最自然的向善要求，在人與人之間力求眾人之福祉，這種無私所帶來的快樂不僅能讓人我關係得到圓滿和諧，更是洞識人性奧秘的極致表現。

　　第三輯「再創文化的生機」，著者帶領大家將視野擴展至全球的國際觀，先將舊社會不正確的價值觀一一導正，同時檢視我們臺灣的現況是否也面臨相同的問題？果然也一樣令人不安與憂心！因此，對於人類未來需要何種價值觀才能永續與和平？在一九八二年，一群諾貝爾獎的得主們於巴黎的聚會中也提到了類似的問題，這些頂尖的菁英分子爭論中獲得的解答，就是我們的「孔子思想」；傅教授分析孔子的價值觀，將其分為三階六層，三階是：自我中心、人我互動與超越自我；六層是：生存與發展、禮法與情義、無私與至善。這些孔子窮其一生洞察人性的哲理，不僅歷久彌新，也是最合適引導我們順利跨越世紀的心靈雞湯。