編按：
　　南台科技大學教授林柏維日前應邀至台灣文學館發表演講，該講座係為配合「民國一百年，閱讀蔣渭水」特展而舉辦。

　　此次演講內容雖以「蔣渭水與臺灣新文學」為題，但林教授認為：嚴格來說，蔣渭水是政治家，他的作品也多偏向政論性質，呼籲政治社會改革思想，與文學有關聯的作品幾乎皆在牢獄書寫。蔣渭水作品極富政治色彩，被殖民、被壓迫的反抗精神貫穿其中，成就其牢獄文學風格，樹立起蔣渭水式的抗議文學。蔣渭水，興文化啟蒙風雲，做政黨政治先鋒，建農工運動之生機，為臺灣文學推波助瀾，其文學風采不在典範，而在先行。（本文為林教授演講內容摘要）。

　　蔣渭水，1891年於宜蘭出生，醫學校畢業。1921年，以一篇〈臨床講議〉為臺灣開出第一張診斷書立下醫學文學典範，後雖因治警事件入獄，依舊不畏政治壓迫繼續執筆針貶時政，寫下〈快入來辭〉、〈入獄日記〉、〈獄中隨筆〉、〈北署遊記〉等多篇牢獄文章，樹立起蔣渭水式的抗議文學風格，開啟了臺灣人權文學、監獄報導文學的新頁。1920年代，蔣渭水和他所成立的「台灣文化協會」，為臺灣掀起各式社會運動波濤，催化民族意識的普遍覺醒，同時為臺灣新文學推波助瀾。綜觀蔣渭水其文學風采，不在典範而在先行。

文化、民主運動先行者

　　1920年代，受到全世界鼓吹提倡民族獨立、民主自決等思潮影響，臺灣在東京的留學生為鼓吹獨立自主，先後成立啟發會、新民會等組織，並創刊《臺灣青年》，1922年更名為《臺灣》，同時發刊《臺灣民報》。深受感召的蔣渭水認為，臺灣知識份子不該以此為滿，應更積極推動，他個人不僅出任《臺灣》董事，並創立文化公司，引進文化、思想方面之圖書報刊；以政治、新聞報導為主的《臺灣民報》在遷回臺灣印刷發行後開闢文章寫作版面，為日後新文學創作預留園地。

　　1921年10月，蔣渭水在他所開設的大安醫院成立台灣文化協會，除了出任專務理事，同時找來林獻堂擔任總理，協會成員主要來自地方士紳、海外留學生以及本土知識菁英。在蔣渭水的主導下，文化協會全力推動文化啟蒙，掀起20年代各式社會運動浪潮。

　　台灣文化協會成立後發展迅速，分別於臺北、臺南、彰化、員林及新竹成立支部，並全力支援臺灣議會設置請願運動，然而這也引來臺灣總督府採取壓制措施。1923年「臺灣議會期成同盟會」成立，當局便以違反治安警察法為由對會員展開大規模拘補，包括蔣渭水在內等13名重要幹部被判刑，此即為著名的治警事件。遭拘捕者雖被視為英雄，然而受治警事件影響，林獻堂等許多文化協會會員陸續被迫退出，1,000多名會員最終只剩600多人。身陷牢獄的蔣渭水則繼續執筆為文批評時政。

開啟臺灣醫學文學

　　曾任台灣文化協會《會報》發行人的蔣渭水，於1921年11月《會報》首期發表名作〈臨床講義〉。文中他發揮醫學專長為臺灣這名患者徹底把脈開出第一張診斷書，就其姓名、性別、年齡、原籍、職業、遺傳、素質、既往症等基本資料填寫敘述之餘，更直指病因。蔣渭水診斷臺灣為「世界文化的低能兒」，原因則來自於「智識的營養不良」，而「正規學校教育、補習教育、幼稚園、圖書館、讀報社」正是他為臺灣所開出的五味藥方。〈臨床講義〉充分展現蔣渭水醫國也醫民的決心與精神，不僅被喻為日治時期臺灣文學經典之作，更被視為臺灣醫學文學的開端。

新舊文學交手

　　1922年，陳端明發表一篇〈日用文鼓吹論〉，正式將臺灣語文使用問題浮上檯面；同年，謝春木在《臺灣青年》發表日文小說〈她往何處去〉，開啟了新文學的創作，而“她＂，指的正是新臺灣。1923年，治警事件的發生促使張我軍認為要建設臺灣新文學，非得打倒舊文學不可。他首先以〈致臺灣青年的一封信〉祭出批判，接著以〈糟糕的臺灣文學界〉正式向舊文學展開攻擊，震撼當時臺灣文壇，為臺灣文學史上首度新舊文學論戰揭開序幕。

　　新舊文學筆鋒交錯攻擊的同時，也啟發了新文學創作，例如：施文杞的〈臺娘悲史〉、賴和的〈鬥鬧熱〉、楊雲萍的〈光臨〉、張我軍的〈買彩票〉等小說，而張我軍的《亂都之戀》更是臺灣第一本現代詩集。新文學創作的出現，使得臺灣新文學運動理論日漸具體化。

蔣渭水式的抗議文學

　　因治警事件數度身陷牢獄的蔣渭水，期間陸續於《臺灣民報》發表多篇作品並獲得不少迴響。其牢獄文章約可分為仿古之作、日記隨筆兩類，他的文章風格，也正好反應出臺灣新舊文學之演變。

　　（一）仿古書懷：在擔心文字獄的心理壓力下，早期身陷牢獄的蔣渭水藉古文型式抒發心情，把不能說的話寄寓原作旨意，行藉題發揮、藉古諷今之實。文章雖為仿古之作，卻仍不失為創作。例如：仿陶淵明〈歸去來辭〉的〈快入來辭〉，文中寫道「快入來兮，心園將蕪胡不入，己自以身為奴役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不入，知來者猶如仙，實迷途其未遠，覺今是而昨非（入即是，不入即非）。」略有幾字與陶原作有差異應是記憶力所致。

　　接著，對照陶淵明在原文形容田園生活之恬適自得，蔣渭水則敘述牢獄生活之苦中作樂，而一句「我有志而難成」，不僅一語道盡內心苦悶，結尾更以「策士同以歸正（世界大同同歸正義），共扶人道復奚疑。」傳達心中理想。

　　〈送君入監獄序〉則仿韓愈〈送李愿歸盤谷序〉，借文章脈絡為王敏川之入獄壯行，讚美其慷慨入獄不同流合污的高貴情操。仿〈赤壁賦〉的〈入獄賦〉，相較於蘇軾在原文裡對洞簫聲之精彩形容，蔣渭水則以蚊聲比喻嘲諷總督田健治郎，並以此勸戒繼任的內田嘉吉總督，蚊聲與洞簫聲的反向比喻，極具衝突性，令人拍案叫絕。

　　仿劉禹錫〈陋室銘〉的〈牢舍銘〉，先是將牢舍比陋室，自我調侃一番，最後以「宋朝三字獄，代周公冶刑，多人云：『何罪之有？』」，直指批判當局以違反治安警察法之藉口，行文字獄之虐政。

　　而在〈春日集監獄署序〉（仿李白〈春夜宴桃李園序〉）一文中，蔣渭水更是直接表達對臺灣前途之感慨：「會臺北之監獄，論臺灣之政事。感慨悲歌，皆為燕趙，吾人動作，獨慚印鮮」，意指同為帝國主義下的殖民地，相較於印度、朝鮮獨立運動聲勢高昂，臺灣豈可落於人後？

　　（二）日記隨筆：蔣渭水的日記、隨筆皆以白話文書寫，發表於《臺灣民報》，前期3篇：〈入獄日記〉、〈入獄感想〉、〈獄中隨筆〉，後期則有〈北署遊記〉、〈三遊北署〉以及〈女監房的一夜〉。前期主要敘述牢獄生活、同志間相互關懷情誼以及對家人的思念，例如〈入獄日記〉提及收到林獻堂的慰問品：「見其物如見其人，觸物的時生出一種懷慕的感想」；後期則轉向對獄政的觀察與批評。日記、隨筆這類記錄型式章或可類比為報導文學，具歷史保存意義。蔣渭水的牢獄文章為他樹立起個人抗議文學風格，學者林瑞明即曾表示，蔣渭水並非文學家，但因其牢獄作品，使之能在臺灣文學史上占有一席之地。

　　（註：「民國一百年。閱讀蔣渭水特展」於7月13日至8月29日將於國立臺中圖書館展出）