引言

　　民國八十六年三月二十二日達賴喇嘛（H.H.The Dalai Lama）來臺弘法，各大媒體熱烈報導他的言行，使用中文撰述達賴的唯一著作＜達賴喇嘛：我是個平凡僧人＞一書洛陽紙貴、轟動一時；該書由圓明出版社於民國八十六年三月初次刊行，同年四月第二版賡行上市，受人歡迎程度可見一斑，這是一部了解達賴十四世必備的中文參考資料，更是一本啟人心的軟性小品，研讀再三，謹就著者生平以及構思，著作內容以及意旨、信仰自由和心靈改革三個向度發抒個人管見，俾就教有方。

著者生平以及構思

　　一本好的書一定有一位負責任的著者，本書著者莊耀輝博士，大學主修歷史，碩士班轉攻圖書館學，博士班留英期間，於里斯特（Leicester）大學專門研究英國博物館佛教文物展示。以其科際整合（Interdisciplinary Integration）的背景，多年來著手蒐集有關達賴資料，復蒙達賴喇嘛親賜著作，可謂法緣至切，故本書從達賴的出生、家世、教育及成長的歷程，深入淺出來闡述這位藏傳佛教法王的際遇，著者以嚴謹的治學態度為本書從事規格設計，該書全書都凡二百六十五頁，除覺安慈仁中英文序言、吳明興先生撰跋之外，該著自序、前言、正文及結論層次分明，同時附載達賴喇嘛重要大事年表，有關中文書評兩篇、參考文獻及達賴喇嘛著作全部，從圖書文獻學觀點而言，檢索系統完備、著錄事項確實，使該書於通俗讀物特色裡兼富濃郁的學術色彩。

著作內容以及意旨

　　第十四世達賴喇嘛於一九三五年七月六日誕生於青海湟中析家川，一九四○年正月十四日在拉薩舉行坐床大典，本書著者於正文內容以三大部分來介紹這位智慧如汪洋大海的聖者；其分別為：第一部分家世篇－從達賴喇嘛的生平起居、人生哲學、定力修持等幾個面向，來描繪這位雄辯者、慈悲者與博學護教者。第二部分弘法篇－由達賴喇嘛的和平非暴力（Non-Violence）、宇宙責任（Universal responsibility）、善良心地（Good heart）等幾個核心理念，引申出西方傳統信仰體系動搖造成精神的空虛、佛法本身所具有的魅力與特色、時代環境的丕變與各人因緣的成熟四項論據，進而肯定佛法成為目前西方發展最快的宗教。第三部分未來篇－著者以預言的觀點勾勒十四世達賴喇嘛是否成最後一位達賴，並前瞻西藏未來、佛教未來與人類未來，同時兼論虛空有盡、我願無窮的人生意涵。

　　整體觀察，這部著作將達賴思想裡的「恨不能止恨，唯愛乃能止恨」、「真正的偉大在於平凡，真正的智慧在於謙虛」、「我的宗教乃是慈悲，我的心地乃是我的廟宇」、「傳播愛和慈悲給下一代的人」等概念表露無遺；天下之亂，由於人心之壞；處於暴戾貪殘的末法時代，本書猶如暗夜明燈，可以指引人生光明的出路。

信仰自由與心靈改革

　　我國憲法第十三條規定：「人民有信仰宗教之自由」。按宗教自由（Freedom of religion）另稱宗教容忍（Religious toleration），其包含三個層次的考量：（一）信仰自由（Freedom of belief）－人民信教與不信教均屬人民的自由，國家不應強制人民信仰某一宗教。（二）禮拜自由（Freedom of worship）－各種宗教皆藉儀節的舉行，以宣揚它的教義，教義信仰已不受干涉，則教儀舉行也當自由（註1）。（三）傳教自由－信教人有宣傳其所信仰教義的自由（註2）。宗教自由是思想自由的嚮導，歐陸中世紀有宗教革命（Reformation），為保障宗教信仰自由，國家對宗教採「超然中立」的態度，強調宗教應與國家、政法、財政及教育分離，我國憲法第七條揭示「中華民國人民，無分……宗教……在法律上一律平等。」斯為此意。

　　近日朝野流行「心靈革命」，「心靈」是什麼？看不見，摸不著，然心靈的交流之所以可貴，貴在誠於中、形於外，而心靈的洗淨與昇華之所以難能，難在其空靈境界的追求，執著於表相，未能把握佛法「前際不可得，後念不可得」、「當前、當下、此刻」的旨趣，如何與之語「本來無一物」的境界？達賴喇嘛嘗言：「世界的和平，必須建立於人心的和平。」管見深切體認崇尚信仰自由是實踐心靈改革的終南捷徑，惟此處所謂信仰自由的真諦應是理性的信仰而非情緒性的信仰，否則迷信而非誠信，怎能展現「無緣大慈，同體大悲」的襟懷。邇來臺灣地區宗教糾紛迭起，達賴喇嘛傳所宣揚的宗教哲學觀，不啻為暮鼓晨鐘之作了。

結語

　　達賴喇嘛在一九八九年獲得諾貝爾和平獎，其所至之處皆散發寬容與尊重的氣息，他常平易近人的提及：「如果你認為我的話有用，你就照著做；如果你認為我的話沒有用；你就忘了它。」的確，平等平實、圓融無礙的信仰，乃呈現「慈悲沒敵人、智慧無煩惱」的清淨本色；反之；政治則係社會價值權威性的分配，一涉及權力價值取向，集體衝突現象於焉產生，倘本書著者能以「政教分離」尺度裁量內涵，則將更能看出這位平凡僧人崇高的宗教情懷，但就事論事，西藏地區截至目前為止，「政教合一」仍舊是當地的文化特色，欲把宗教完全抽離於政治，無異於緣木求魚，故僅能期盼著者於第三版修正時降低政治化的色彩，苟此，讀者則可意會出「心靈」這個「形而上」的抽象概念（註3）。

〔附註〕

• 註1：我國刑法第二百四十六條規定：「對於壇廟、寺觀、教堂、墳墓或公眾紀念處所，公然侮辱者，處六月以下有期徒刑、拘役或三百元以下罰金。妨害喪葬、祭禮、說教、禮拜者亦同。」另依社會秩序維護法第十三條第一項第四款所定，污損祠宇、教堂、墓碑或公眾紀念之處所或設施者，處新臺幣六千元以下罰鍰。係從消極層面維護宗教自由。
• 註2：我國另有公布監督寺廟條例旨在保護寺廟財產法物，俾使寺廟存在與充實，可看成對宗教自由的積極保障規定。
• 註3：觀西藏地區的生活方式，我國制憲當時即採「全面保留」的態度，依憲法第一百二十條明定：「西藏自治制度，應予保障。」其與蒙古各盟部旗制度採「干涉保留」（我國憲法第一百一十九條規定可資參照）相較，顯然更為直接，何以西藏自治制度今日演變至此，有其政治上的原因，著者若以價值中立（Value Neutral）的立場專門探究達賴十四世的宗教信仰、生平行誼，則將愈形超然；而著者基於政教合一的事實，蒐集資料客觀解構西藏目前動態，或許是欲真切反映達賴喇嘛心聲使然，果此，亦見著者之用心良苦，其微瑕自不足以掩瑜矣。