著　者：傅偉勳
出版者：正中書局
出版年：民82

一、前言

　　世上最公平的事，就是每一個人都會死亡。孔子：「未知生，焉知死。」中國人受這句話的影響，三千年來避諱談論「死亡」，然而目前社會已趨向高齡化，如何安頓退休以後長年衰弱的老年人，或患有嚴重病症甚至絕症老年人的日常生活，使他們不致感到孤離無依，在精神上仍能安身立命（生命的尊嚴），而死神來臨之時不致感到恐懼不安，反能從容自然地接受死亡（死亡的尊嚴），已是先進國家不可忽視的社會福利問題。

　　海德格：「人是向死的存在。」就整個生命而言，死亡不是威脅，是一種挑戰，是內在生命繼續成長不休，且更能深化的積極正面的人生階段。死亡文學

二、死亡文學

　（一）托爾斯泰小說名著＜伊凡．伊里奇之死＞
　　　西方文學史上幾乎找不到一個作家，像托爾斯泰那樣懼怕死亡，也沒有一個作家像他那樣自幼幻想死亡，凝視死亡，並想盡辦法超越死亡。

　　　＜伊凡．伊里奇之死＞共分十二節，開頭第一句常被死亡學專家引為名言：「伊凡．伊里奇生活最是單純，且最為平凡，故是最恐怖可怕的。﹂托爾斯泰用他乾淨寫實的拿手描法，敘述伊凡患病前的安定生活。他順利升為高等法官，一切如意，社會地位令人羨慕；有子女與大房子，過的是無憂無慮而有規律的日常生活。如此「最是單純且又最為平凡」的日常生活，豈不就是我們大家企盼的人間生活？然而，等到伊凡患上不治之症，他才有機會，能在「單純平凡」的日常世俗，發現「最恐怖可怕」的「向死存在」。

　　　做為「向死存在」的我們，在面臨死亡之際，總會探索死亡的真相與意義。然而，我們何必等到最後關頭才去探索？為何不在「最單純平凡」的日常時刻就去探索，而以高度精神性或宗教性早先超越還未來臨的死亡呢？

　（二）聶爾玲近作＜美好人生的摯愛與告別＞
　　　本書著者聶爾玲於八十五歲，寫下這部帶有自傳性質的作品，敘述她與比她年長二十一歲的丈夫斯克特，所過半個世紀以上「摯愛美好人生」的恩愛生活，重點擺在一九八五年斯克特過百歲誕辰時，由聶爾玲從旁協助，自行了斷的生死因緣。

　　　聶爾玲夫婦一直對於生死問題表示關注，尤其斯克特過了九十歲之後，更是如此，他們共同閱讀大量有關死亡的著述，分享死亡學的知識與了解。他們夫妻相信生命與意識採取某些形式繼續存在，認為死亡只是一種過渡，不是生命的終結，它是兩個生命領域之間的出口與入口。

　　　斯克特將過百歲誕辰的一個月前開始絕食，一個半月後，他的身體終於停頓，身體終於離脫，有如樹上枯葉落地一般。

　　　聶爾玲在書中認為死亡的定義：「沒有死亡的人生是不能忍受的。死亡讓我們輕鬆，它是一天的結束，是肉體生命的一個休假，是新的轉捩點。當一天的工作結束，夜間就齎來睡眠的祝福；死亡很可能是更大一天的開端。」

三、宗教與死亡

　（一）基督宗教「簡稱耶教」
　　　耶教認為人類的祖先亞當與夏娃，違抗上帝的意旨，構成了一切人類的「原罪」，於是死亡就降臨人類。只要人類自行懺悔，改過自新，一心一意奉行律法，就可以獲得上帝的寬恕，得以贖罪，克服死亡。

　　　聖保羅：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著正義。」這句話的意義是：上帝律法的自行奉守，洗刷不了人的原罪，耶穌基督出現於世，而為一切人類贖罪，正顯示了神的寬大與恩典，只要世人信仰耶穌為神子，為救世主基督，跟隨耶穌基督而改變自己的人生，就能得救，克服死亡而獲永生。

　（二）印度教
　　　印度教論及生死問題，必牽涉業論與輪迴說。他們認為每一眾生，甚至包括植物在內所積下的業，決定其個別生死輪迴上的未來命運，所謂「善有善報，惡有惡報」，形成了印度教特有的「六道輪迴」的思想，六道即是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼與地獄。只有轉生天、人二道，才算是善報，但天、人二道仍逃不出生死輪迴的圈子，這就有了如何能從生死輪迴徹底解脫，而臻絕對永恆境地，建立印度教自求生死解脫的哲理根據，形成強烈的厭世觀及出世主義。

　（三）傳統佛教
　　　傳統佛教基本上有如印度教，視世界為空幻，人生為苦思，深信業報輪迴，明分此岸與彼岸，此岸充滿憂苦，必須厭離，彼岸則為極樂世界，應該欣求。「生死大事」是佛教重要教義，開創佛教的釋迦牟尼並以身作則，始於生死問題的宗教探索，終於生死問題的徹底解決。他認為人世一切皆苦，而「生死大事」更是人生最大的苦患，尤其現代人的生活程度愈有改善，愈是捨不得告別人間，自然對於死亡的恐懼愈是強烈，與古人相比，只有過之而無不及。

　　　佛教是一種獨特的智慧的宗教，它不是解決政治社會經濟等世俗苦患的萬靈丹；它的終極關懷是探索「苦」的根源，拔除這個根源，藉以徹底解決單獨實存的「生死大事」。

四、現代生死學建立課題

　　臨終精神醫學是死亡學與精神醫學的結合，也可以說是廣義的死亡學研究的一部分。它所考察的對象是，已面臨死亡在前的患者的正負精神狀態，尤其是負面精神狀態；它與心理學、宗教學、藝術學配合起來，提供我們奏實效的臨終精神治療法，俾讓患者的精神狀態有所改善，使他們能夠自然安寧地接受死亡，保持死亡的尊嚴。

　（一）傅朗克：「意義治療學」
　　　維也納大學的精神醫學暨神經學教授維克托．傅朗克博士是第三維也納精神治療學派主將，他有一段時期學過弗洛依德與阿德勒的理論，但認為心理分析理論與個體心理學太過狹隘武斷，不久即走自己的精神治療道路，接受實存主義及實存分析理論的影響。傅朗克要點醒人去了解，人生是一種課題任務，每一單獨實存都應依據自己的生活、思想、教育、文化等不同背景，去尋找適當的特定意義，以便完成個別不同的人生任務。

　（二）「森田治療法」──襌與精神治療的結合
　　　「森田治療法」是在一九二一年左右，由日本精神醫學專家森田正馬所創，根本理論可在其著作＜神經質的本態與療法＞窺知大要。此一精神治療法雖也受過西方當時流行的心理分析、精神醫學暨治療的一些影響，基本著想卻是源自大乘佛學智慧與日本傳統文化，尤其是禪的思想文化對此治療法的影響格外深刻。如果說意義治療學是猶太教、耶教傳統為主流的西方文化的產物；森田治療法則是以大乘佛教與禪為思想源頭的東亞文化的產物。

五、結語

　　「死亡是一個永恆的問題」，不論地位高低、權勢大小、學識豐富與否，只要是人，都面臨同一問題──在死亡之前人人一律平等。既然死亡是無可避免的，我們就應該勇敢地面對它的存在，只有接受死亡的事實，才能對自己的人生產生積極的向上力。月有陰晴圓缺，生命經由死亡而達到完美的境界，在生命成長的最後階段，有尊嚴的離去是人生一大重要的課題。