書　名：說話教學研究
著　者：何三本
出版者：五南
出版年：民國八十六年三月

　　「說話」是人與人溝通的橋樑；「說話」也是一門藝術，得體的表達，有效的溝通，是建立人際關係，邁向成功的要件，只可惜，中國幾千年來即相當壓抑，尤其在＜論語＞中處處可見，例如：「巧言，令色，鮮矣仁」、「君子欲訥於言而敏於行」、「古者言之不出，恥躬之不逮也」、「有德者必有言，有言者不必有德」，不是禁止，就是否定。其實，戰國時代百家爭鳴，造就了中國哲學思想煇煌的一頁，西方的蘇格拉底、亞里斯多德等，他們的雄辯聽說思想，蔚成風氣，奠定西方的哲學思想，在在都印證了說語的重要。

　　說話是門藝術，需要藉教育的訓練來養成，或許是受傳統思想的影響，我們的教育對語言教學並不重視，回頭看看我們以往的課桯，即使排有說話課，也常常被挪來考試、補課，或是上其他課，頂多讓同學輪流上台講故事，實在談不上「教學」，就教育的思想來看，似也推崇剛毅木訥，重內涵、內修。所謂「沈默是金」，影響所及，發表能力低了；寫作能力差了。在喟嘆現在學生語文程度低落的同時，是否也該反省一下，到底傳授了怎樣的語言藝術給學生？教學過程是否真正執行了教學目標？師資的培訓是否重視說話教學的需要？

　　本書是著者針對語文教學的四大領域－說話、讀書、寫字、作文中的說話教學而寫，將說話課視為一門獨立的學科，認為說話課是以技能訓練為主軸的實踐課程。全書共分八章，第一章：「國小說話教學探微」，綜論我國自古至今說話教學梗概，第二章：「國小教師說話教學基本能力之探討」，第三章至第八章，分別討論朗讀、朗誦、相聲、故事、辯論教學指導，及教材戲劇化等。為人師者，或有興趣探討語言藝術者，閱讀它，必有所獲益。

書　名：臺灣牛
著　者：邱淵惠
出版者：遠流
出版年：民國八十六年

　　當臺灣篳路藍縷時，牠跟者先民胼手胝足開啟山林；當先民日出而作，日入而息耕作田地時，牠陪著吃苦耐勞，犁田、接駁貨物，在臺灣開發史中，無論是經濟、歷史、生活、文化，都有深切的關係，尤其水稻的種植，「牛」著實功不可滅。

　　早期的農村，牛隻的重要性不亞於現在的「載卡多」，是農村的重要牲畜，也是農民的財富，一家生計所依賴，春耕秋收需要牠，農忙時，甚且外借給沒有牛的農家耕田，就是農暇，可也沒閒著，拉著牛車，跟著主人，載運貨物、修橋、鋪路，處處借重牠。

　　如今，臺灣牛已走過歷史，偶爾在鄉間看到，已算是幸會。本書圖文並茂介紹了臺灣牛，閱覽它，彷彿又聽到滿載甘蔗的牛車，軋軋的由遠而近，又由近而遠的穿過老家的後院；那農夫駕著水牛拖耙耖田的老照片，似乎讓我看到了阿公的身影；踩踏龍骨車（水車）的汲水圖，又像是見到年輕時的姑姑們，好親切！好懷念喔！望著滿載一群笑嘻嘻孩子的牛車照片，想起了小時候，每回鄉下，弟弟妹妹搶坐牛車，爭睹牛風采的情景。「放牛吃草」，放牛的孩子騎在牛背上，威風凜凜，簡直是老爸小時候的寫照，老爸常說，小時候和一夥同伴，不僅在山林裡飆牛，也在圳裡飆牛呢！家鄉的大圳滿寬大，這岸到彼岸的捷徑是直線游過去，不會游泳的老爸，把水牛趕下圳，然後緊抓著牛尾巴，吆喝著牛帶他到對岸，既刺激又好玩，現在偶爾談起，猶可見當時得意樣子。

　　黃春明先生在序裡說：「透過解讀臺灣牛的田莊舊影，喚出許多臺灣人共同的時代回憶，也讓新生的一代有機會見識臺灣過去的面貌。」各位是否有興趣一睹為快！

書　名：一條河的生命史－尋找烏溪
著　者：康原
出版者：常民文化
出版年：民國八十五年九月

　　「河川乃是孕育生命，涵養文化之源」，烏溪流域，支流密佈，腹地廣闊，應該也有豐富的人文、史蹟吧！慚愧！身為烏溪畔的子弟，除讚嘆它水流蜿蜒，青山秀麗；高興中潭公路終有「藝術大道」的美名外，對它的人文、地理、歷史都是模糊。

　　記憶中，阿公講古，火炎山的九九峰最富神祕色彩；生番下山殺人取首級最恐怖；而老家附近的烏溪段；有一深邃漩渦，藏著又肥又大的河鰻，撈到一條就足夠吃好幾餐，則是我們最感好奇的。現在，偶爾經過雙冬隧道，媽媽總會提起，當她初嫁到林家，常跟著姑姑們穿過烏溪畔的「滴水坑仔」去撿拾柴火，挑都挑不動。喔！大姑嫁到「北勢湳仔」；二姑的婆家在「下茄荖」；祖母的娘家在「頂嵌仔」；爸爸的拜把兄弟住「三層畸」；「水波樓」的糯米橋是先民的智慧結晶…這些親切又熟悉的烏溪流域地名，是父母津津樂道的，只是，每次我都需經過一番整理，才知道所指。

　　本書著者，沿著烏溪畔，追述著先民生存競爭、族群關係、生活及信仰的點點滴滴，「宮保第前憶當年」是追憶溪畔霧峰林家的興衰；「溪畔書院春秋」敘述著草屯「登瀛書院」、大肚「磺溪書院」、和美「道東書院」當年肩負教育的歷史；「嗚咽的大肚溪」提醒大家重視一條河的生滅，希望大家對河川要知道反哺滋養，不要盡是破壞、掠奪。愛家、愛鄉情懷在文中處處可見，讀它，心有戚戚焉，對家鄉周遭史地，也有了更深的體認和了解。