著　者：沈清松
出版者：臺灣書店
出版年：民國八十九年五月

　　《追尋人生的意義─自我、社會與價值觀》一書為中山學術文化基金會所出版的中山文庫社會系列叢書之一，由沈清松執筆，以人們應透過理想的追尋來提升自我，再由自我開始反省，經自我探討、超越、追尋的心路歷程後，肯定自我、積極進取，因而成就生命。

　　本書由「認識自我是智慧的開始」談起，共有二十五章，從「自我開始」，到「與他人相處」，再到「貢獻社會」，直至「實現理想價值」，逐步深入架構出「自我、社會、價值觀」的整個概論主題，字詞簡潔有力，內容語多扼要，在平實中顯現哲理，如我們生活當中的一些處世待人之道、午夜夢迴的低吟，似乎在文內都見端倪，人生的好山好水盡在字裡行間，只要了悟自性、用心經營。

　　首先，著者以所羅門王的故事開啟序幕，談到「哲學」的原意即是「愛智之學」，至於智慧的獲取，要從認識「人」開始，由自我、與他人溝通到自我理想的實現，無處不充滿智慧，而認識自己可以說是一切的起點，了解自我，再了解他人的存在並尊重他人，我們方可進一步探討人際的溝通與互動，之後再來談生命應該有什麼理想、人生的意義等等更形而上的問題。一般而言，自我可以分為三個層次；身體我、社會我及理想我。身體當然是自我十分重要的一部分，因為如果沒有身體，就不會有「我」在世界上活著；其次，自我也從社會角度來界定，如「我」在社會上的身分地位，即社會我；但自我並非只有慾望，而應該從慾望中奮起，自我還有更多的深度，若我們每天皆能有所創造，在工作與生活中尋找出一個值得追求的理想，多做有意義的事，如心存仁愛、分享別人的苦樂、熱心助人、實現正義、或追求真理、提升美感等，這種種的理想我內涵十分豐富，可因人而異、自由設定；當然，最重要的還是在於人應透過理想的追尋以提升自我，如此自我的高度和深度才會顯現出來，也會讓我們的生命更有意義。

　　現代人由於社會開放，外界誘惑增多，基本上常以自我為中心，所愛的常是自我的影子；因此，人的自我所面對的困境，即是自我一直停留在慾望和慾望所投射的範圍，跳脫不了；若一個人的自我長久停留於此狀況，便很難去認識其他人，或去接觸他人的內心深處，如此更遑論建立和諧的社會了。著者認為讀書是最好的心靈活動，是拓深自我的妙方，並可因而自我反省，是自我自覺最為深沉之際；而相對的，人們最能讓自己真正的自我浮顯時刻，常是感受到自由的剎那間，即當我們悠遊自在時，自我的真相自然浮現；此外，當我們專心一致，集中精神時，也是創造自我新層面之契機，如莊子所言：「用志不分，乃凝於神」就是當我們認真、忘我時，才會有所突破；因此，所有偉大的創作，都是這個自我凝聚的時候迸發出來的。總之，人在自由逍遙的當下，會讓自我浮出，自我超越，而在集中心志創造新作時，更能進一步的讓自我實現，此二種歷程相互配合，自我終能全面展開。在目前，由心理學家馬斯洛所提出的「自我實現」概念，相當受到教育等各界的重視；馬斯洛認為人類有很多基本需要必須獲得滿足，而最低層次的需要是「生物性」的，如餓了就要吃東西的生理需求；第二層次為「安全感」的需求，如對家的渴望，由此層次起皆為心理性需求；第三為「隸屬感」的需求，這種隸屬感也是幸福感覺的來源；第四則是「活得尊嚴」的需求，如待人接物感受到被尊重，這「活得尊嚴」的最高層次亦即是追求自我實現；不過，自古至今，由歷史來看，能夠達到「自我實現」的人並不多，大半都是聖賢偉人，因此臻至「自我實現」此層次實非易事，而且若沒有對「自我」先有正確認知的話，則「自我實現」更是一種妄求。「仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人」，人們必須達到真正的自我自覺後，再不斷超越自我，自我才會逐步獲得實現；如果我們只是一昧的強調自我實現，但真正的自我卻仍十分膚淺，其結果只會變成一個自我中心的人，因此一個不注意他人、不管別人存在的人是不太可能達到真正的自我實現；人的完美必須不斷的落實在自我超越之中，才有可能真正的達到所謂的「自我實現」境界。

　　「月到天心處，風來水面時，一般清涼味，料得少人知」，人若要自我超越，最好保有一顆開放的心靈，並向大自然多學習；想想，當人們在大自然中看到壯麗山川、浩瀚星際，心靈因天地之美而受到震撼，感懷萬物、悲憫眾生，此時我們受到驛動的心便走出自己，迎向自然，同天地一體了。另外，在休閒之際、逍遙自在時、或甚閱覽書報，也都是超越自我的適當時機；我們常趁旅遊、觀光來放鬆自己，其實就是要自己在沒有俗務、瑣事牽絆之下，用心去體會眼前之景物，讓心靈向不同的存在空間開放、伸展；相同的，當我們聚精會神的閱讀一本好書時，就能讀出書中的無限可能，自我經由別的事物、人、時空、背景等外在因素的漸次開放，而達到自我擴充，進而自我超越；因此，人性的豐富性就在自我不斷的超越中，一一展現出來了。

　　「宇宙為一太極，萬物各有一太極，人心亦為太極」；理想是一種抽象而非具象的東西，可是它卻常是生命意義的來源，其通常就是我們一生中最重要、最有價值的地方。至於價值又是甚麼？即是一種精神投注的理想，值得奉獻且無法計量的，如孔孟的「殺生成仁」或「捨生取義」，歷史上的史可法以「鞠躬致命，克盡臣節」成仁、文天祥以「浩氣迎太空，丹心照千古」取義，就是以仁義為一種崇高的理想，即使為了這個理想而捨棄了寶貴的性命也在所不惜；但是，今日的社會，人們太過於講究有效的專業知識和技能，特別是效率與目的的追求，凡事傾向以理性的、科學的方式進行，因而忽略了價值、理想的心理架構，失落了原先的真義了，這種情況就好像人們擁有了高超的解決問題能力時，卻忘了為什麼要解決這些問題；如此，讓我們的人生變得盲目，生命理想的自覺就這般的迷失了；但是相對的，若光只有滿懷的理想，卻缺乏達到理想的辦法，則生命仍是空洞的；因此，生命的發展，既不要空洞，又要避免盲目，那就是當我們在面對現代生活與工作需要時，一邊認真學習各種技能，一邊也要同時兼顧生命的理想，在沖和平衡中發揮生命的意義、肯定人生的價值、追求人生的理想；換言之，我們的生命需要有值得奉獻的理由，如科學家追求真理，新聞記者探索真相等，藉由人性的要求，投注心力，實現理想；或甚加上宗教信仰，超凡聖化，昇華我們的理想至神聖之地位。價值理想的實現，應從人性做起，每個人先有自己最想追求的人文信仰後，也許年歲漸長，也許歷經挫難，此時人生體驗豐富了，心靈卻仍感空虛與不足時，自然而然產生宗教信仰，所以宗教信仰是不可強求的，是人文信仰的延伸，若欠缺人文信仰而只有宗教信仰的狂熱，則容易鑽進偏執的死胡同，失去了中庸為用的大德，陷入妄暴之途。因此，在人生的際遇當中，我們應先把「人」做好，不斷的培德立功，如此宗教信仰才有好的基礎去更周全各自的人生。

　　本書所討論的人生智慧之追尋，由認識自我，對他人肯定認同、追求理想、體現生命等的漸次提升歷程，儘管璀璨、亮眼，但不論聖凡，人生終究難免會走入最後的旅程─死亡。生死本屬常性，面對「死亡」這個嚴肅議題，不禁會讓我們思量死亡是否就是一切歸零的燈滅、息止，那我們窮其一生的努力是否隨著塵土歸於空無，這種種生與死的問題，歷代以來的智者都有各自的慧見傳世，如我國儒家對於人的死亡，認為可經由天地生生不息及子孫的綿延不斷而永垂不朽；而道家則認為宇宙成於一氣，人稟氣而生，個人的生命是來自於氣的凝聚，當死亡時，氣自然分散，所以個人的生命雖有盡頭，但大道之行卻是無窮的，正如莊子所言「入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，與天地為常」，天地之間萬物無時無刻不在變化，人的生死有如晝夜的運轉，順大化而自化之；至於佛家則認為生命乃出自於因緣合和，緣起緣滅，不必執著；若能去除無明、達成正覺，返回般若，自可超越生死，達致「常樂我淨」的精神樂境。同樣的，西方哲學或宗教思想也都認為生命雖有終點，但人的靈魂不朽，所以不必懼怕死亡，古來聖哲先知以至善至美的仁心，合天地生生之大德，遺留人間，萬世不朽；所以只要善度一生，靠知識、實踐、溝通、貢獻，由自我的認識、開發、與他人的相處，形成團體的共識，促進社會群體的進步，擴大宇宙共同的生命，如此一來，生死皆具意義，生命的智慧傳承永世不止息。

　　宇宙天地間的大道，是由人自己去體悟，從愚昧至文明，將物質層次提升到精神層面，以純淨的心靈來面對萬象人生。「在我昨夜的夢中，我立於天之涯、地之角，手持天秤，稱量這個世界」，不管時代的洪流如何變遷，讓我們秉持「天行健，君子以自強不息」的精神，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！