著 者：喇嘛尊者Swami Rama
譯 者：馬高大、李匡正、楊台基、蘇德、陳靜濤
出版者：中國瑜珈出版社
出版年：民國八十年一月
前一陣子西藏達賴喇嘛造訪，引發國內一股達賴熱。有人對宗教信仰的態度是情感多於理智；盲目追求神跡的後果，往往散盡錢財又未能心想事成。有人對宗教信仰的方式則是理智多於情感，在諸多世事的歷鍊中，思考宇宙真理，尋求內心的平靜安詳。
筆者非密宗的追隨者，閱讀時也不著眼在書中所提的神跡、法力之事，而是透過此書，了解到世界上有一群人用另一種方式體驗生活。書中密宗聖哲喇嘛尊者參訪了喜馬拉雅山區一百餘位隱士高人，這些大師的行徑奇特，鍛鍊自我的方式也非常人能忍受，但他們就是如此挑戰人性，從苦行中試鍊出人類心智的潛能，從與自然的共存中，體驗到宇宙萬物生長的奧祕，由己身的修行中，激盪出智慧的火花，讓凡夫俗子能在滾滾紅塵的飄浮中，尋求一些依附，並提供靈性的體驗，作為哲學思想的驗證。
本書著者喇嘛尊者，出生於喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家，年少時即常雲遊於喜馬拉雅山叢山之間，參訪了一百餘位印度大師、高人和隱士。他除了在喜馬拉雅山接受上師對他的教誨外，也到過歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。
本書共分十四章，每章下設數個子題，筆者在閱讀此書後，將十四章之重點歸納如下：
一、學習論
- 直接學習：我們所依靠的知識，常常不是自己的知識；我們的思想、觀念是依靠別人而來，沒有經過本人驗證，而間接得到的世俗知識，可以幫助人在物資世界中獲得益處，卻不圓滿，最好能直接實踐你從外在所獲得的知識。著者在書中也舉例歷史上的智者，都是經歷了無數痛苦的煎熬，方能直接得到宇宙本源的真理，這些人不會害怕自己的觀點異於生存的社會。相對於智者，多數凡夫俗子，學習少許或片斷的知識，他們所知有限，同時所知道的又不是他們自己的知識，這是他們受痛苦和折磨的原因。所以「直接乃真知之源」。
- 廣泛學習：尊者四處參訪修道上師，因為他認為不同道上的各種知識，引導人形成自己的信念，了解愈多，便學習更多，不管對人、對動物、對周圍環境，有敏銳的辨別力時，將幫助人堅定地無猶豫的走向自己的道路。
- 不加入任何政治團體：我們來自宇宙，是這個世界的公民，所以要關心的也是全人類。而首先要有堅強的心靈、敏銳的智慧，知道如何控制情緒、再付諸行動，如果情緒過於狂熱，就算在靈性上有極高的素養，也無法使一個人達到最高的境界。
二、自然論
- 欣賞自然：人一旦學會了欣賞自然的奧妙，他的意識將隨著感官而受到自然界吸引，喜馬拉雅山的聖者，將自己投身於山谷中，就是要欣賞自然之美，培養對生物與萬有之愛，當一個人開始融入大自然時，審美觀才會真正發展出來，同時也生成智慧。
- 物質互變論：宇宙中所有不同形態的東西和其名稱，均是從宇宙的本體所衍化而來。既然所有物質的後面都是一致和諧的，那麼物質從一種形態改變到另一種形態自有其原理及法則。從這個論點，可以讓眾生升起平常心。
三、宗教觀
- 信仰自由：著者認為人必須去了解他自己內在的價值，然後信奉最適合他的方法，虔誠敬愛之路並不是指愚蠢的奉獻，虔敬是完全的奉獻、臣服和摯愛宇宙至上之道。不管一個人選擇那一種宗教，都要謹慎地審修自己的心靈，並且學習如何不使心靈放逸。
- 出世與入世：著者釐清一般人對出世和入世的困惑，他認為信仰上主，並不需要棄絕世俗的事物，因為人並不真正擁有任何事務，因此也不必放棄什麼東西，只要把佔有慾放下就行了。不論是過出世或入世的生活，都必須盡其應盡的義務，出世和行動之路，雖是兩個不同的道路，但對自我了悟的助益則沒有兩樣。
- 因果業報：因果律適用於所有事務，我們過去的因果業報深植於無意識層次裡，這些潛藏的因果業報，製造出各種不同的念頭，以我們的言語和行為表現出來。人若能以不執著之火來燃燒因果業報，就能免於自心所製造的束縛，要不執著就必須從靈修著手。
四、人性論
- 恐懼：恐懼是人類最大的敵人，恐懼產生不安全感，導致心靈不平衡，就開始照自己的方式把腦中的想法加以想像，並投射出來，而影響行為。
- 嫉妒：嫉妒心這種罪惡是因我執而起，並隨著「私心」「貪執」而滋長。
- 執著：人生最強大的束縛來自於執著，他使人衰弱、無知、和不了解宇宙本體絕對的真實，當我們想要得到某種東西，或對它產生執著時，它就成為我們迷失的根源。
五、自我修鍊：
- 靜坐：靜坐時，所有令人困窘的慾望及念頭都會慢慢浮現出來，我們祇要觀看著這些念頭，不要被他們糾纏不清。當感覺被控制住，不再與外在世界的事物接觸時，感官的知覺作用就不會再與心靈裡製造出影像，心靈於是越來越集中，心靈在無意識層次裡不起任何念頭時，平衡的心靈便導向更高的意識狀態，就是最高的開悟狀態。
- 不執著：不執著指的是，有一個純潔的動機和正確的方法，而不企求或擔心其結果。免於執著，並把欲望導向靈性進步的人，即能免於宇宙幻像的束縛。執著越少，內在越堅強，就越接近目標。而且不執著代表能真誠無私的愛別人，也是慈悲為懷的大愛。
- 善用直覺：當我們經歷過智力上的歷練後，我們會發現有些東西是超越智性的範疇，等到智性的力量再無法引導我們時，只有直覺能指引我們應走的方向。
- 信心和決心：信心、決心是了悟道上不可或缺的要件，缺乏信心，我們或許可以得到某種層次的知識，但是唯有藉著誠信之心，我們才能觸摸到內在精細心靈的深處；決心幫助我們超越過所有的艱難和阻礙。它幫助我們建立堅強的意志力，這也是內在心靈和外在世界成功的基礎。
- 學習給予：自私和無私、愛和恨僅是一線之隔，越過它，就可以感到奉獻的快樂，無私也是悟道路上不可或缺的一步。
- 了解真我：內在的自性（真我）是人真正最好的朋友，知道享有內在真正自我的人，是不會寂寞。當我們要求別人了解、愛我們，或是我們也如此的去愛別人，都會產生寂寞和造成對外在的依靠。當我們了解真我，就不會再依靠外在的事物，而能單獨、快樂的生活著。
- 謙虛：「低下頭來，你走路才不會絆倒。自大和傲慢是人生旅途中的兩塊絆腳石。不謙虛，就學不到東西，也就不是一個成熟的人。」人一踏上靈性的道路，謙虛就是一條不可或缺的原則。自大會造成許多阻礙，並使本身的辨別力遲鈍；辨別力不敏銳，理性便無法發揮正常的功用，心靈也就不能清明。
- 克服恐懼：人類經常心裏害怕。人心理失去平衡，就開始照自己的方式把腦中的想法加以想像並投射出來。恐懼原為想像，但日久熏習的結果反成事實，所以要免於恐懼，就必須坦然面對，實際體驗假想之物，恐懼才不難克服。
人類文明所創造的制度，為生活帶來許多便利，但也成了人類思想、行動的無形桎枯，或許書中所記載的那些大師所居住的環境，及部分用來鍛鍊心智的方法太過嚴苛，但他們發掘人類潛質的毅力是足為現代人借鏡的。而且，由他們看待外在生活的點滴，也可一窺大師們堅毅的生命情調，就如佛陀所說：「在有智慧的人看來，並沒有所謂不好的事情。只要知道怎樣運用，人生各種事情都是成長的階段。」
心智的自由開放，才能真正凌駕人為文明、制度造成的限制，而且只要有心，每個人都可以在生活中重新塑造心靈。