本書是著者林清玄先生應洪健全基金會的邀請，在永琦百貨公司所舉行的佛法哲思系列演講講稿所結集而成。著者深感於「般若波羅蜜多心經」上所說的：

　　「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

　　心萌了「身心的安頓始於智慧的開啟（般若波羅蜜多），中間經過煩惱、恐怖、顛倒夢想的斷除，然後越過生死的大河流，有了一個清淨不動的境界（涅槃）」的存在感受與生命體悟。順著這段證驗後的經文，著者開展了本書的過程與次第：

　　智慧的開啟－－慈悲的胸懷－－生死的面對－－禪定的人格－－因緣的成就－－身心的安頓

　　著者以他久年浸淫在佛法世界所得透情而徹理的生命感動，並證諸自己一路跋涉而來的人生際遇與閱歷，心懷感謝這片提攜他成長的悲歡人間大地，而回饋式地發願－－「希望現代人可以透過思維靜慮，在繁劇煩亂的生活中找到一些安頓的方法，好像回到自己的家一樣」。這豈只是著者一己如芥子般的發願？那是山河大地心似菩薩救世的熱腸啊！

　　王國維不也在「人間詞話」自覺覺他地道著：「古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：
　　『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也。『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處』，此第三境也。」

　　智哲們如斯「異曲同工」地呼喚著迷路人！只是生活在日益工商化社會中的人類，就像機器輸送帶上奔競輪迴的商品，早已無法做自己真正的主人。前途茫茫，何路是歸程？回到自己的家已是一份遙遠難現的奢夢！「人在江湖，身不由己」正是現代人最真實的寫照。

　　林清玄先生自寫作菩提系列叢書以來，版版暢銷，影響普及的程度已儼如一尊入世的佛陀、民間的觀音。因此書內各講中不乏著者以自己證悟的心得，來提挈芸芸眾生「頓悟」的法門。如在第一講中以保持「超越心」、「幸福心」、「從容心」、「生命的會心」、「夢想的心」和「永遠學習的態度」來完成「智慧的開啟」；又如第四講中以「在順境裡要笑裡藏刀」、「逆境中要忍無可忍」、「在成功時要百尺竿頭，在失敗時要更進一步」來開發「禪定的人格」。因為著者也是堅信佛性是人人本有的－－「人有無限的潛能」、「人可以突破自我的束縛」、「人可以肯定自我的價值」－－所以現代人身心安頓還是可努力而致，「使整個生命態度趨向生命的實相」。

　　清代文人張潮在《幽夢影》中有一段論讀者的體驗與奧秘：
　　「少年讀書，如隙中窺月；
　　　中年讀書，如庭中望月；
　　　老年讀書，如臺上玩月。
　　　皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」

　　讀典籍如是，讀人生這本大書又何嘗不是如此？在著者娓娓縷述如大河般長流的佛理達解與生命觸發時，其背後均是著者有血有肉有汗水的辛酸生活故事。也正是有這些點點滴滴的往事滄桑所烙印的深刻體驗，方始陶鑄出心中那顆「照破山河萬朵」的舍利神珠。

　　在第二講中著者說到當兵前體驗時，因為聽不懂檢查軍官講的「ㄍㄨ　ㄌㄟ啦！」（蹲下（的話，體檢表被填上「反應遲頓」。在訓練中心做智力測驗時，為原先約好一起作弊的同梯「放鳥」，只考了二十三分而被大家視為白癡，結訓後分發到野戰部隊養豬去。後來由於寫了些有關軍隊之事的稿子在《聯合副刊》發表，成績不錯，國防部頒發獎金到部隊來，營長還訝異地懷疑隊中有「林清玄」這號傑出的人物嗎？在叫他過去詢問並聽了這段陰錯陽差、造化弄人的前因後果，換來的反而是以他大膽在部隊中偽裝白癡，而送進了警閉室……就是在這樣層層迎面纏身而來的挫折琢磨中，閃亮了久被塵勞關鎖的智慧太陽，驅散了迷途的濛霧，照暖了人世的黑暗與冷寂。由此更見證著者的說法不是袖手空口的野狐外禪，也揭示了佛法禪悟不是空中樓閣，青雲無梯可望而不可即；不是芒鞋踏遍隴頭雲而仍尋嗅不著的春光；不是……就在日常一呼一吸的生活片刻中，就在尋常一樣窗前月下的梅花枝頭。

　　元好問的《論詩三十首》中說到：
　　「一語天然萬古新，繁華落盡見真淳；
　　　南窗向上羲皇上，未妨淵明是晉人。」

　　徜徉在書中扉頁的文情天地裡，品嚐著「一花一世界，一葉一如來」的文辭之真、法理之善、人性之美，散逸著蓮花的芳馨，哺我以智慧的醍醐。也可領略當年六祖，甚至釋迦佛陀說法講經的情貌，景況亦復如斯吧？

　　當年踩在閭里荒村，漫遊歐 非大陸，大有「文章合為時而者，詩歌合為事而作」、「惟歌生民病，願得天子知。」而主張「關心人和土地是報導文學一個很重要的特質」、「報導文學工作者只是一個社會的觀察者，不是社會的改革者」（註一）的創作報導文學時期的林清玄，至今所關懷的主體仍是一貫不變的「人和土地」，只是在時代生命與精神生命的褪變後，已由原來自我制約的「社會觀察者」，躍昇成為更積極入世的「社會改革者」，由文物環保、文化環保進而文心環保，做更超越的啟蒙開悟之事業。不但是行動中永遠的急先鋒，也是執著下永遠的老園丁。「問渠那得清如許？」正如他自己所說的：

　　「禪宗的『平常心』、佛教的『眾生平等』正是報導文學的底蘊、泉源。」（註二）

　　才有了股股源頭活水所奔流出的林清玄不竭的創作長河。也逐漸泯除了早期作品中為人詬病的「氾濫的抒情性」（註三）的舊文風，易之以「其辭質而徑，欲見之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事覈而實，使采之者傳也；其體順而肆，可以播於樂章歌曲也。總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。」（註四）更活現如來本性的新風格。

　　書末五十頁「答客問」的對話錄中，沒有了禪門公案中當頭棒喝、嗑唾互毆的機鋒對陣，只是拂面的一陣徐徐輕風，濯足的一脈汩汩清流，那樣令我們陶然般地「行到水窮處，坐看雲起時」，清明地散步回家中。

　　回首向來蕭瑟處
　　歸去
　　也無風雨也無晴。

註釋

• 註一：分見「長在手上的刀」、「永生的鳳凰」作者的自序。
• 註二：見何聖芬「抱平常心，參平等眾生－－訪林清玄報導文學」，一九八七年二月十八日自立副刊。
• 註三：見林燿德「台灣報導文學的成長與危機」。
• 註四：白居易「新樂府序」