書 名：簡樸的海岸：鹽寮淨土十年記
著 者：區紀復
出版者：晨星
出版年：民國八十九年
「十年的海邊簡樸生活對在快速變化的都市中生活的人來說，可能是不可思議的，但是一旦走進了這種生活裡，就會覺得愈走愈喜悅平安，而樂不思歸，其實是樂而回歸，回歸到本來自然，人性的生活樂土裡。」這一段文章是區紀復老師將自然簡樸心，撒在美麗花蓮鹽寮海岸的一段心情記事。
談起區老師，知道他的人一定會舉起大拇指。越來越多的高級知識分子，在意識到文明帶給人類的浩劫之後，唯一能做的就是反璞歸真，減少對大自然的破壞及污染而已。然而，要教已被文明侵蝕太久的現代人回歸自然簡樸，卻比教原始人學習文明還要困難。於是區老師以一個研究高分子化學的化工博士身分，毅然放棄高薪的工作，捨棄一片繁華似錦，甘心依皈平淡與簡樸，於是成為鹽寮海邊的「環保教室」主人，一九八九年正式稱名為「鹽寮淨土」。
簡樸並不等於貧窮，因為飲食簡單，生活簡樸，與大自然為伍，人與人之間就不必競爭，不易衝突，人與大自然朝夕相處，性情較為和善，互相關懷，哪來污染與破壞？人在和諧氣氛下生活，在寧靜環境中修為，靈性自然提升，直通天地正氣，真正可以達到天人合一。
鹽寮的簡樸生活其實並不簡單，而是豐富多彩的。日出而作，日入而息，汲泉而飲，採野而食，夜不閉戶，出不鎖門，早晨觀日，晚上觀星，海邊靜坐，漫步賞石，住在鹽寮，心情自然平靜愉快，生活就是工作，工作就是生活，生活與工作融為一體。生活及工作雖然有時會感到勞累，但不會覺得苦，反而從中獲得無限的快樂與健康的身心。
其實，簡樸生活沒有一定的標準與方式，而只是一個方向和態度。盡量降低對物質的慾望與依賴，物盡其用，放棄一些方便與舒適，愛護大自然，不破壞不製造污染，其他的許多細節也經常在生活中反省思考、學習。只要肯在心田裡撒下簡樸的種籽，每天餵養它，呵護它，終有一天會長成大樹。「石中看世界，花草現天堂；滴水惜無限，大海悟永恆。」區老師與鹽寮之友將鹽寮十年，十年鹽寮的點點滴滴盡收錄在《簡樸的海岸》一書中，願更多的有心人加入鹽寮之友的行列，亦請常來常住的朋友，能感念區老師的一片殷殷苦心，體驗學習之餘並共同遵守鹽寮的規則，讓這一片淨土發揚光大。
書 名：澎湖的石滬＝The stone tidal weirs in the Penghu Islands
著 者：洪國雄
出版者：澎湖縣立文化中心
出版年：民國八十八年
「石滬」是珊瑚礁棚漁業文化的特色之一，澎湖石滬之盛，居全臺之冠。澎湖群島有近百個島礁，長達三二○公里長的海岸線曲折蜿蜒，潮間帶淺棚寬廣，傾斜度小，潮差又大，玄武岩與咾咕石等石材又極易取得，尤其澎湖植物資源貧乏，就地取材造船結網幾近不可能，於是利用天賦優渥的地理條件，發揮長年累積下來的海洋生計經驗與海洋產業智慧，鳩集人力，在海田上造滬捕魚，風險小，經年都有漁獲，蛋白質來源不虞匱乏，不失為一個較穩當的方法。
石滬是潮間帶的一種陷阱漁法，也是澎湖現存最古老的一種捕魚方式。有關澎湖石滬的記載，最早出現於一七二○年《臺灣縣志》中，可謂年代久遠，在那個缺乏動力載具的年代，百斤大石，千米滬體完全靠智力及雙手來完成，其艱苦程度實非現代人所能想像。成滬的條件要有石材、潮差大、風浪強、礁棚大等；石滬形式由早期的鱟藤﹙馬鞍藤﹚圍魚，演進為弧形石堤，增建滬牙，改建滬房，不斷研究改進以增加漁獲量。石滬的大小不一，通常三百公尺以上者稱「大滬」，三百公尺以下者稱為「小滬」。
石滬的命名依地形情況之不同，而有瀨、巃、坪、礁、汕、潭等多種名稱；亦可因底質狀況、地理位置、附近地名、建滬時間、底棲生物、石滬形狀、漁獲種類、特別功能、行程難度、人為地物、所有人名、持股份數、抽籤順序、生活習慣、持股關係等而命名的。由洪國雄老師及一群文史工作者，經三年的田調整理，澎湖的石滬總數應多達五七四口以上。
石滬的類型雖有不同，除弧形石堤外，基本上都有一個集魚的「滬房」，及導魚的「伸腳」，滬房的水位較深，兩側的伸腳則根據魚的游動慣性而設計成「捲尾」的造型，使魚兒進得來，卻出不去，通常一口石滬的建造需耗時多時，在那個生活艱苦的時代，沒有吊車，沒有機動載具，填滬全靠人的雙手，石材的搬運或靠牛車靠搖櫓的舢筏載運，作業之辛苦，現代人是很難想像的。
石滬因滬體龐大，私人無力築建，因此都得結合血緣或地緣關係的親朋好友以「公共造產」的合營方式持股並歷代相傳承，其所有權由當地人士相互承認為「公有的私產」。關於石滬的建造，修滬管理、巡滬捕魚權，漁獲分配等事宜，各村都有一套適時適地的規約。石滬的漁獲種類及數量，深受底質、風向、季節、潮汐的影響，一般而言，冬季比夏季好，大潮比小潮佳。
澎湖石滬的數目，以白沙鄉最多，密度則以北海居首。近年來，由於過漁亂象，惡性循環，漁源枯竭，漁獲不振，許多石滬以半廢狀態，甚至任其傾圯，夷為海中的亂石，再加上拾螺人及槓生蚶的翻翻倒倒，修堤築港開航道的破壞，一口口先民們海洋智慧的結晶，一口口澎湖人海洋文化的遺產，看來已難逃凶多吉少，日暮窮途的命運。石滬的興起代表產業智慧的圓熟，代表捕魚技術的提升；石滬的式微，象徵人與自然之間的失調，魚族間智慧的回應；石滬一個個倒了，這意味著珊瑚礁文化的特色正在褪色，正在消失。
正如著者記憶中的滬房依然圓飽，伸腳依然厚實，魚群依然豐多，以雞血祝禱港灣的「招魚祭」，以燒冥祈喚魚群的「拜滬公」習俗，祖先和石滬百年的情感，如何能和蛻變島嶼分享共存？人類攫取自然資源的過程，到底將以何種方式介入？迷惘的子民，我們似乎無法記得：祇有謙卑地面對海洋，才能合理的永續利用。這次大規模的田調可謂空前，為了保存鄉土海洋遺產，一群默默耕耘的文史工作者，花了三年時間，把這百年海田的地景符號，詳細的記錄下來，對澎湖文化資產紀錄傳承的歷史意義可說既深且遠。並希望從觀光與教育入手，將這濃濃的鄉土特色，轉化為休閒漁業的主流，並期望夕陽下的石滬漁業，能再創璀燦的第二春。
書 名：金門風獅爺與辟邪信仰
著 者：全佛編輯部
出版者：全佛文化事業
出版年：民國九十年
金門是孤懸於海上的蕞爾小島，也曾是前線戰地，迫於自然環境的澆薄貧瘠和飄壓風患，及人文環境醫藥不發達與戰禍頻仍、瘟疫瘴癘叢生，帶敬畏天威的心理因素下，衍生當地居民多樣化的信仰傳奇。
金門總人口數約四萬七千人，寺廟數竟高達二六○餘座以上，可謂村村有廟，甚或一村數廟的高密度分布。而寺廟供奉王爺、道教神祇、自然崇拜、佛祖、與歷史地緣、庶物崇拜、臺閩地區傳統奉祀及其他等，可謂十分多樣化。因此，廟會慶典即成為地方最大特色，是民間活動的要角。
風獅爺即是金門庶物崇拜信仰的一種。金門自明、清兩代林相遭砍伐殆盡，東北季風強颳掠境，生活環境極端惡劣，遂有多項補救應變措施，直至胡璉將軍銜命領導軍民全民推行植樹運動，民間則以廣設陣風辟邪信仰圖騰以為因應，「風獅爺」遂成為人民的最愛，塑立亦最廣、最多。風獅爺屬於村境外圍第一道安全防衛體系，當年戍守村郊，肩負著嚴防外力入侵的警戒任務。
風伯乃傳說中的風神，獅子則猛獸也。金門島東西寬大，南北狹隘，居民自古習慣以瓊林村為分野，將大金門區分為前後兩個區域，東半島的金沙鎮、金湖鎮為「後面」，西半島的金城鎮、金寧鄉為「前面」，連同一水之隔的小金門，三個區域生活習性同中有異，但多丘陵、少耕地、土地貧瘠卻是最大的共同點。強勁的東北季風使居民生活更加艱苦難耐，而島上傳統閩南古厝迭遭白蟻柱蝕的無奈，使得兼具擋風、止水、防煞、鎮邪暨除蟻等多功能的風獅爺與瓦將軍、石敢當、風雞、烘爐、鱟殼、八卦、符籙、獸牌、磁碗、水尾塔等，甚至罐、罈、缽、葫蘆、風神陶像等辟邪物乃應運而生。基於此，傳統閩南古厝屋脊上乃隨處可見，數量之多，形制之異，遂成為傳統閩南古厝的一大特色。
金沙鎮位居金門東北角，土壤貧瘠，樹林遭砍伐殆盡，四處飛沙走石，景象荒涼，風害慘烈居全縣之冠，所以塑立風獅爺密度及數量高居全縣首位，全縣共一○○尊風獅爺中，金沙鎮即佔五十五尊之多，佔全部風獅爺的一半以上，形成特殊人文景觀。如獅、似虎、又像人形的風獅爺，造型有蹲坐，站立，蜷伏，仆臥；或雄性，或雌性；有石雕、泥塑、磚砌；有彩妝，有樸拙，種類型式雖各異其趣，但大眼睛，抖擻有神地肩負起捍衛村境的神聖任務則雷同。數百年來一直屹立於村落的入口處、村郊、村廟周圍、水池旁，負責抵擋凶煞的入侵，庇祐村民的安寧，所以一直被尊稱為「村落守護神」。
金門雖位居海疆一隅，曾是移民者的天堂，亦曾是海峽兩岸兵火延燒的戰地，但因封閉性環境及軍事管制影響，金門反而成為今日臺灣地區閩南文化留存最多之處，無論建築、信仰、語言、禮俗、宗祠觀念…等，本書對金門風獅爺與各種辟邪物，均以圖文參照方式詳細介紹，欲找尋閩南文化遺跡，不妨來一趟金門行，領受金門人對閩南文化留存的驕傲。
書 名：西藏的寺院與佛塔
著 者：楊天厚、林麗寬
出版者：稻田
出版年：民國八十九年
西藏又稱吐番、西番、烏斯藏、雪谷國、雪有國、赤面等，位居亞洲大陸中部崑崙山脈與喜馬拉雅山脈之間，青康藏高原之上，地勢高峻，高山起伏，高原遼闊，氣候嚴寒。面積一二○○多萬平方公里，人口二一○多萬，百分之九十是藏族。由於多山所以又被稱為「山的海洋」，「喜馬拉雅山」一詞來自梵文，「喜馬」意為雪，「拉雅」意為家鄉，全意即「雪的家鄉」，最高峰珠穆朗瑪峰高八八四○公尺以上，這裡高峰林立，其中超過七千公尺的高峰有五十多座，這種巍峨高峰聚攏的現象，為世界山區非常罕見。
此外西藏亦是中國河流、湖泊最多的地區之一。太平洋水系、印度洋水系及南亞許多著名大河都是發源於此。
西藏的寺院與佛塔，融攝了印度及中國的佛教，以獨特的建築技術及鮮明的色彩，展現出藏傳佛教特有神秘莊嚴。佛教在松贊干布時代開始大規模的傳入西藏雪域，並且因創製了藏文，使西藏進入了有文字記載的歷史時期。而西藏與唐朝乃至周圍的地區與國家，在政治、經濟、文化上產生了急速的互動與連結，因此也提供了佛教大規模的傳入與發展基礎，隨著各個教派在內地的廣大流佈，藏傳的佛教建築也蓬勃發展。
相傳西藏寺廟是為了制伏西藏的鬼怪所建立的。西藏佛寺的建立又與松贊干布的兩位王妃赤尊公主﹙來自尼泊爾﹚與文成公主﹙來自唐朝﹚有很密切的關係。傳說精通星算、風水的文成公主，觀察出西藏的地形，宛若羅剎女仰臥的形狀，因此決定建立十二大寺來鎮壓羅剎女和其他鬼怪，這十二座寺廟除昌珠寺之外，大多已不存在。松贊干布時期建立的著名寺廟還有大昭寺、小昭寺等，西藏佛教建築的傑出代表布達拉宮，也建立於此時。
早期西藏寺廟並無僧人，僅在廟供奉佛像。直至赤松德贊迎請密宗始祖蓮花生大士入藏，建立桑耶寺後，才有了第一座具有出家僧人、學經組織的寺院。西藏前弘期的佛教建築中，一般面積皆不大，而且以土、石、木為結構，古樸渾厚。進入後弘期﹙公元八四一年﹚之後，佛教再度復興，佛教建築隨著眾多教派的出現，而蓬勃發展，如寧瑪派的敏珠林寺，薩迦派的薩迦寺，葛舉派的止貢寺，格魯派的甘丹寺等，都是典型的代表。
本書詳細介紹藏傳佛教的起源與發展，藏傳佛教不同時期的歷史源流、建築特色，並蒐列西藏著名的布達拉宮、大小招寺、桑耶寺、色拉寺等著名的寺院與佛塔，及中國內地甘肅、青海、北京等地著名的藏式佛塔，讓我們一覽西藏佛寺塔神秘的風采，並且對西藏的寺院與佛塔及其歷史源流有更深一層的了解，祈願讀者都能進入西藏佛教神秘莊嚴的世界，點燃佛法的深妙智慧，覺悟生命的實像，達到究竟圓滿的正覺解脫。