壹、內容摘要及說明─本書約分四部分

　　第一部分為醮祭釋義及修齋考：在醮祭釋義方面乃開宗明義，引經據典，先就緒說紛紛之醮祭定義理出其本義、引申義與訛義，進而詳論齋、祭與醮三者之關係。在「修齋考」中，乃就與醮息息相關之齋，先予分門別類，再述歷朝修齋之梗概，並舉例民間修齋，闡明齋法，終於揉合醮法，竟成齋、醮並駕齊驅之局面。

　　第二部分為臺灣民間建醮祭典的實例說明，並舉出臺北縣中和及樹林與桃園縣中壢及龍潭四處的建醮祭典，實地調查將其概況、組織、祭場、儀式等項，詳予記錄，俾明此深固傳統祭典如何適應於現代社會組織之脈絡中，旨在領會此一民間祭典之結構與全貌。因為臺俗，每逢地方不寧，即懇向神祇「許願祈神」，如果有驗，便舉行隆重「謝願酬神」，前後呼應，構成一連串之宗教行為，是為「建醮」。目前臺灣民間信仰之宗教以禳災植福，冀求合境平安之所謂「祈安清醮」即「平安醮」，最為普遍而盛行，以本省中、北部居多。醮期約在九至十一月間(係以陰曆為準)，因此時秋天收割後農閒之期，無論在時間上、經濟上與情緒上始有暇顧及於此。祭典則以祭期之長短而稱「幾朝醮」，以示規模之大小。而實際上以「五朝醮」最為盛大，但究屬罕見。「三朝醮」次之，因其儀式內容相當充實，故亦算是大醮，且以較易舉行，以致被視為標準規模之醮祭。其他尚有「一朝醮」、「二朝醮」。醮祭習俗，其目的與動機，到處相同，但其實際作法在若干細節上都頗有出入，因時、因地及地理環境與歷史背景使然。

　　第三部分為臺灣之瘟神信仰，瘟神廟及臺灣臺南縣西港鄉瘟醮祭典：臺灣之瘟神信仰乃臺灣民間信仰中根深蒂固之瘟神信仰研究概論，敘述其民間傳說廟宇及祭典與放流瘟船習俗。瘟神廟就其瘟疫流行史，瘟神廟之傳播進而述及瘟神廟之緣起與統計分析。最後並實際舉例：臺南縣西港鄉瘟醮祭典就其意義與沿革及籌備工作，然後詳述祭儀，尤對核心儀式之瘟神祭祀頗為詳盡。臺灣係中國東南海島，開發較晚，向被視為瘴癘之區，且以開拓當時，醫藥未發達，瘟疫一起，死者枕藉，遂導致信鬼尚巫之俗，尤以供奉瘟神而驅逐疫鬼之儀式最盛，瘟神祭典之大規模者，號稱瘟醮。瘟醮在臺灣平常為三年、五年、六年或十二年舉行一次，冠以該年干支，號稱某某科。但多數概不定期，僅於五穀豐登，或重修瘟神廟宇落成或瘟疫猖獗之時，由神示意而臨時舉行之。醮期約在四、五月(陰曆)初夏瘟疫容易流行，乃寓意有預防之意。惟以南部為主。醮儀之構成雖以三天王醮為中心，但例以前日加行火醮一天，並有進香以及自建造王船至送王焚船等一連串儀式，故其開始，早在陰曆年初，而實際醮期前後為六天。

　　最後講到第二部分有關建醮祭典之概況(開發與沿革)，組織與籌備(醮類、醮局、醮壇組織、經費、道士團、通醮表、外壇、安龍謝土、豎燈篙、請神鑑醮)，祭場(道士團、委員會或醮局及人民之工作)，儀式天數(一、二、三或五天)等及第三部分瘟醮祭典中之籌備，事務系統之組織、醮場設施、祭儀、先聲之造王船、造衙門、戲臺、豎燈篙、醮儀等以上兩項祭典工作項目，課文中均有詳細說明記載，敬請讀者參照《臺灣民間信仰論集》頁五七～四○○。在此不再多寫。

　　第四部分為一簡略之後記及概說總論。

貳、讀後心得感想及結語

　　讀畢此書，雖不能說是獲益匪淺，但卻收穫頗多，總算大概了解了目前臺灣民間信仰的概況。

　　首先不得不欽佩著者劉枝萬先生乃專攻中國民俗學，於茲有年。從民國五十二年到民國六十八年，執筆期間，前後十七年。編排次序，大致按內容之相近為準，而全書主題，無外乎臺灣民間醮祭之研究。惟臺灣醮祭，以北部之祈安醮與南部之瘟醮為雙璧，相映益彰。至於目前臺灣民間信仰，可謂之五味雜陳，各教間彼此並不排斥，真可以稱之為五教同源的人性論：所謂五教同源乃是三教合一的延續，三教學者相互駁難，而後相互調合，開啟了中國民間三教混合的宗教現象。同時五教宗旨皆以「仁」為中心，儒家執中貫一，存心養性的「仁德心」，道家抱元守一修心煉性的「善良心」，佛家萬法歸一，明心見性的「慈悲心」，回教清真返一，堅心定性的「惻隱心」，耶教默禱親一，洗心移性的「博愛心」。五教原為一理所生，雖分門別戶，但皆以勸化人心為主宰，普唱仁風而立基，以正心、修性為悟道之本。從「心」「性」處多下功夫，以蓄養至大至剛的人格，雖然功夫不同，但是化殊而旨同，其理「一」也，即「真理」。